Развитие теории и практики образования в России в XVIII - начале XX вв. под влиянием изменений ценностных ориентаций, представлений об идеале человека и целях его воспитания

• Автор: Блинов, Владимир Игоревич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 395 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВДЕНИЕ

Глава 1. Идеал человека и цели воспитания в России до XVIII века.

1. Жизненные ценности и идеал православного человека.

2. Общая характеристика воспитания в России к концу XVII

Глава 2. Жизненные ценности, идеал человека и цели его

воспитания в российской дворянской империи XVIII века

1. Изменение представлений о жизненных ценностях и воспитательном идеале человека в среде российского дворянства в XVIII веке.

2. Новые подходы в практике российского светского воспитания и образования.

Глава 3. Светский и православный подходы к воспитанию и их отражение в педагогической теории и практике в России XIX века
1. Идея сохранения духовной самобытности русского народа средствами воспитания и образования в России XIX века
2. Отражение различных ценностных подходов в практике воспитания и образования
Глава 4. Новые идеалы человека и их влияние на развитие собственно педагогической теории и практики в России в начале XX века
1. Общественные ценности, идеал человека и цели воспитания в теории и практике в России в период индустриального подъема в начале XX века.
2. Развитие и реформирование российского образования под влиянием новых ценностных установок
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Взгляд на языческие традиции и нравы со стороны иностранных летописцев и просто купцов, попадавших на Русь, также нелицеприятен. Заезжим гостям, по-видимому, приходилось сталкиваться и с обманом, прикрываемым в славянских общинах круговой порукой, и с открытой агрессией, и замкнутостью местного населения. Крещение само по себе не принесло на Русь одновременно и нового миропонимания. Двойственность веры, духовная пустота и дикость бытия отмечались еще не одно столетие. Но начало было положено. На русскую землю пришла религия с тысячелетней историей, развитой теософской и даже философской мыслью, богатым опытом государственного управления, просвещения и миссионерства. Развитие христианской духовности в Древней Руси неразрывно связано с историей Византии. Восточная христианская церковь опиралась на многовековую античную и христианскую культуру. См : Нестор Повести временных лет. В кн. Лихачев Д. С. Великое наследие (Классические произведения литературы Древней Руси) М. Современник, . С. -4. См. Древняя Русь в свете зарубежных источников /Под ред. Е А Мельниковой М : Логос. Руси одним из важнейших элементов общественного развития. Идеал человека в восточном ортодоксальном христианстве был схож с западноевропейским, но обладал и значительным своеобразием: византийская церковь терпимее относилась к иным верованиям, ее богословы тщательно изучали духовное наследие античности, используя из сочинений древнегреческих и римских авторов то, что, по их мнению, было полезно для православия. Просвещение в византийских царствах было достаточно развито и организовано. Вследствие этого и в русском православии установилось относительно мягкое отношение к человеку по сравнению с тем, которое имело место и у западных христиан. Примечателен тот факт, что укрепление в людях убеждений православной морали и воспитание была важным элементом духовной деятельности церкви наравне с исполнением культовых обрядов в повседневной церковной практике. Примером может служить библейская притча о молящихся фарисее и мытаре, первый из которых чувствовал себя при этом успешно выполнившим все наставления и заведомо прощенным, а второй почти безнадежно просил Божьей милости и каялся искренно, чем снискал одобрение Господа. Это имело для православных особый смысл. См. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета (В русском переводе с параллельными местами) Библейские общества, М. С Имеется в виду библейская притча о двух молящихся (Лк, 0): «. Фарисей, сгав, молился сам в себе так Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же. Боже! Будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам. Тело православного христианина презренно, только душа, в которой присутствует дух Божий, достойна спасения. Значит суждение о человеке по делам его, слишком поверхностно. Не только поступок, а, прежде всего, сокровенная мысль, глубина религиозного чувства важны для спасения. Отсюда проистекала и принципиальная особенность православного воспитания, - оно опиралось, прежде всего, на сознание человека, заключалось в формировании системы христианских ценностей и отношений. Возможно, в этом корни той поучительности и назидательности, которые стали присущи русскому воспитанию. Практически, во всех источниках, при описании православного идеала человека, употребляются понятия, связанные с «благом». Благо, абсолютное добро, - этическая категория, появившаяся еще в античной философии. Позже к нему обращались и философы классических школ. В православии благо отождествляется с Богом в смысле высшей духовной идеи. Для православной нравственности важнейшим является благодеяние человека, как элемент реализации божественной высшей идеи. Понятие благо дало много производных: благочестие, благородство, благонравие, благообразие, благопристойность и т. Бог - высшее добро и любовь. В православном идеале человека вера в Бога постоянно занимала центральное место, но особенно этот акцент был ярок в период борьбы с язычеством. Считалось, что смысл жизни православного христианина в спасении.