Подготовка учителей к индивидуально-ориентированному обучению подростков с девиантным поведением

• Автор: Калинина, Светлана Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Псков
• Количество страниц: 200 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Индивидуальноориентированное обучение подростков с девиантным повелением как теоретическая проблема.

1.1. Индивидуальность как философская категория и психологопедагогическая проблема

1.2. Развитие принципа индивидуальности как основного содержательного компонента индивидуальноориентированного обучения.
1.3. Особенности педагогического взаимодействия в рамках индивидуальноориентированного обучения подростков с девиантным поведением

1.3.1. Психологопедагогическое обоснование проблемы девиантного поведения

1.3.2. Педагогический анализ основных компонентов индивидуальноориентированного обучения подростков с девиантным поведением

Выводы по первой главе.

Глава 2. Изучение готовности учителей к индивидуальноориентированному обучению учащихся с девиантным поведением

2.1. Особенности проявления девиантного поведения в учебном процессе

2.2. Подготовка учителей к индивидуальноориентированному обучению учащихся с девиантным поведением как условие разрешения противоречий в
учебном процессе
Выводы по второй главе.
Глава 3. Подготовка учителей к работе с подростками девиантного поведения в логике индивидуальноориентированного обучения
3.1. Педагогическая мастерская как средство подготовки учителей к индивидуальноориентированному обучению подростков с девиантным поведением
3.2. Реализация готовности учителей к индивидуальноориентированному
обучению подростков с девиантным поведением в учебном процессе
Выводы по третьей главе
Заключение.
Библиографический список использованной литературы
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Больнов солидарен с одной из главных установок классического экзистенциализма, что воспитание имеет своей целью формирование индивидуалистически ориентированного человека, наделенного способностью противостоять массе, толпе, возвыситься над ней, преодолеть те иррациональные силы, которые заключены в действиях любого коллектива. Задачу воспитания экзистенции, считает О. Ф.Больнов, призвана решить философская, или антропологическая педагогика. Антропология дает представление о человеке, определяющее те добродетели, которые должны быть V него сформированы. Однако этот тезис у О. Ф.Больнова претерпевает ряд изменений. Более того, он приходит к выводу, что философская антропология не в состоянии дать обобщенное понятие человека. О.Ф. Больнова определяющим. Он подчеркивает, что в педагогике важно использовать эмпирические данные, если она не хочет быть бесплодной. Но эти данные нуждаются в определенном способе рассмотрения, который дает антропология и феноменология. Таким образом, учение О. Ф.Больнова изменило этическую направленность экзистенциализма, считая неотъемлемой частицей экзистенции добродетели. О.Ф. Больнов противопоставляет спокойное существование, что вносит определенный вклад в защиту общечеловеческих ценностей (3). Интересным и значимым для нашего исследования представляется также экзистенциальный анализ В. Франкла, Центральным вопросом которого является учение о смысле жизни, ибо именно поиск и обретение смысла жизни - ядро становления индивидуальности. В.Франки рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения развития человека. Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое В. Франкл называет экзистенциальным вакуумом: человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным. Положение об уникальности смысла позволяет В. Франклу выделить три группы ценностей, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с помощью того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы) - ценности творчества; во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в мире переживания ценностей) - ценности переживания; и, в-третьих, посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить - ценности отношения. Приоритет принадлежит ценностям творчества, которые В. Франкл называет “созидательными”. Он утверждает, что ценности творчества являются наиболее естественными, но не необходимыми. Смысл жизни может, согласно В. Франклу, придать одно ярчайшее переживание: “Наивысший смысл каждого данного момента человеческого существования определяется просто интенсивностью его переживания и не зависит от какого бы то ни было действия” (4, с. Основной пафос и новизна подхода В. Франкла связана у него с третьей группой ценностей, которым он уделяет наибольшее внимание, - ценностями отношения. Как только мы добавляем ценности отношения к перечню возможных категорий ценностей, пишет ЕЗ. Франкл, становится очевидным, “что человеческое существование никогда не может оказаться бессмысленным по своей внутренней сути” (там же, с. В.Франклу, не вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос о конкретном смысле жизни данного человека в данный момент. Однако найти смысл - это полдела; необходимо еще осуществить его. Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни. Осуществление смысла является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необратимости бытия человека в мире. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет сам себя, самоактуализация является лишь побочным продуктом осуществления смысла. Поскольку стремление к реализации уникального смысла своей жизни делает каждого человека уникальной личностью, В. Франкл говорит о смысле самой личности человека, его индивидуальности, подчеркивая, что неповторимость каждого человека и своеобразие всей его жизни являются неотъемлемыми составляющими смысла человеческого бытия.