Научно-теоретические основы использования образа учебного объекта в процессе обучения детей дошкольного и младшешкольного возраста

• Автор: Воронова, Юлия Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 211

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБРАЗ УЧЕБНОГО ОБЪЕКТА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ И ПСИХОЛОГИИ

1.1. Сущность и содержание образа учебного объекта

1.1.1. Теоретический аспект проблемы образа.

1.1.2. Образ как движущая сила развития личности

1.2. Особенности формирования образа учебного объекта в процессе обучения

1.2.1. Закономерности формирования и восприятия психического образа

1.2.2. Взаимосвязи образов, языка, информации в коммуникации

ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИСПОЛЬЗОВАНИЮ ОБРАЗА УЧЕБНОГО ОБЪЕКТА В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО И МЛАДШЕШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА
2.1. Основные направления использования образа учебного объекта в современной системе образования.
2.1.1. Основные направления работы с образом в педагогике.
2.1.2. Искусство как идентификационная среда в процессе обучения
2.2. Результаты опытноэкспериментальной работы по использованию образа учебного объекта в системе реализации существующих учебных программучсбников и учебных пособий.
2.2.1. Развитие образного видения в процессе обучения
2.2.2. Символы и приемы работы с ними в процессе обучения и развития личности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Овладевая духовным и материальным богатством культуры, индивид становится личностью, способной к сознательному строительству жизненной Среды, разумных отношений с природой, людьми, государством (, С. При этом отечественная культура рассматривается как образовательное пространство, где национально-духовный опыт есть составляющая духовной культуры. Освоение опыт мировой культуры способствует осознанию целостной "картины мира" и человека в нем, становлению культурного самопознания человека. Каждая эпоха обладает особенной картиной мира и человека в нем в зависимости от общемировоззренческих представлений о природе, человеке и его сущностных способностях, ценностных отношениях к Богу, миру, социуму, самому себе и другому и т. В обыденном сознании культура выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т. Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура есть способ творческой саморегуляции человека. Отношение человека к миру определяется смыслом, который соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе. Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо нашего сознания) затрагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально. Осознаваемые и неосознаваемые смыслы объединяют многих людей и выступают основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру (8). Человек наделяет смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. Таким образом весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Культура выражается в символах. Символ ссгь знак особого рода. Простой знак вводит человека в предметный мир значений (образов и понятий), а символ - в непредметный мир смыслов, живущих в бессознательных глубинах души и связывающих людей в едином по типу переживания мира и самих себя. Чтобы понять культуру, надо изучать различные способы его реализации, обращаться к деталям и конкретным формам его воплощения. Подлинный символ не просто обозначает смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы. Так, икона для верующего выражает Божественное присутствие и обладает чудодейственной силой, которой обладает выраженный ею смысл. Символы становятся выражением культуры лишь через творческую активность человека. Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Но сами по себе символические формы - это внешняя сторона культуры. Нельзя определить понятие культуры только через символы, нельзя отождествлять культуру и символический мир. Символические формы культуры достаются каждому поколению уже в готовом виде и выступают как общезначимые образцы. Складывается поэтому надиндивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо можно сказать, что культура творит человека. Человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя. Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством, они рождаются в глубинах человеческой субъективности (). Существует множество культур, каждая из которых порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соответствующих символических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на язык другой культуры. Но между ними возможен диалог в силу того, что у истоков всех культур общий теоретический источник - человек с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не культуры, а люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические смысловые и символические границы (5). Нравственность как форма духовной культуры является внутренней саморегуляцией в сфере свободы человека, которая осуществляется с помощью нравственных ршулятивов - долг, стыд, честь, совесть.