Интеркультурный фактор в развитии образования на Архангельском Севере в XVIII - XIX вв.

• Автор: Приходько, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 159 с.

Содержание
Введение 3

Глава 1. Теоретикометодологическая сущность интеркультурного фактора

1.1 Философские подходы к проблеме взаимодействия

культур.

1.2. Идея культуросообразности в историкопедагогических исследованиях.

1.3. Сущность интеркультурного фактора как

педагогического явления.

Глава 2. Влияние интеркультурного фактора на развитие образования на Архангельском Севере в ХУ1НХ1Х вв.
2.1. Интеркультурная ситуация развития образования на Архангельском Севере в ХУШХ1Хвв

2.2. Развитие образования на Архангельском Севере

в ХУШХ1Хвв. на основе принципа диалога культур.
2.3. Содержание образования как отражение
интеркультурного фактора.7
Заключение.8
Библиография


Проводятся научно-практические конференции, выпускаются журналы с одноименным названием, формируются научно-исследовательские институты (институт этнологии и антропологии РАН, Российский институт Министерства культуры РФ). Несмотря на интенсивность исследований (B. C. Библер, Г. А. Воробьева, М. С. Глазман, С. Н. Иконникова, А. М. Кулага и другие), наряду с несомненными успехами в этой области следует констатировать, что наука отстает от развития самого явления: «диалог активнее формирует культуру, чем это успевает отслеживать наука» (2, ). То есть диалог в культуре развивается быстрее, чем наука и философия успевают его осмыслить. Не осмыслено главное фундаментальное изменение культурно-образовательной ситуации, связанное с условиями и движущими силами процесса взаимодействия культур. Потребность в подобном осмыслении объясняет актуальность диссертационной работы. Заявляя проблему диалога и взаимодействия культур в истории развития образования на Архангельском Севере в XVIII-XIX веках, мы предлагаем обобщить в первой главе теоретикометодологические основы проблемы взаимодействия культур. Главная задача данного параграфа заключается в определении и характеристике понятий «культура», «взаимодействие культур», «диалог культур», а также в изучении механизма взаимодействия культур, структурных компонентов культуры ддя дальнейшего определения сущности интеркультурного фактора. Мы сочли необходимым обозначить подходы к изучаемой проблеме и выделили формационный (исторический), культурологический, психологический, социологический и этимологический подходы. Исходя из анализа научной литературы, мы пришли к выводу, что культура - сложное междисциплинарное общеметодологическое понятие. Однако среди ученых отсутствует единство в подходах к определению понятия «культура», которое можно было бы считать исчерпывающим. По мнению Л. Кертмана, в настоящее время насчитывается более 0 дефиниций культуры (, ). В общефилософском подходе культура - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях. Анализ литературы (П. С. Гуревич, В. Е. Давидович, В. П. Зинченко, В. И. Романов и другие) показал историческое развитие понятия «культура». В античном представлении культура - это возделывание земли, обработка, уход. Затем слово «культура» «отрывается от земли» и начинает соотноситься с разумностью. Римский оратор и философ Цицерон, говоря о возделывании, имел ввиду уже не землю, а духовность. Греки создали уникальную систему образования, способствующую формированию человека как личности с определившимися ценностными ориентациями. В этой обращенности к человеку состоит непреходящее гуманистическое значение античного понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, выступающий целью культурного процесса. Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры (, ). Средневековая культура Европы - культура христианская. В ней прослеживается постоянное стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности. Культура эпохи Средневековья осознается не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как постоянное духовное совершенствование (, 5). Просвещение, продвигаясь вперед, стремилось к целостному восприятию культуры человечества. С наибольшей полнотой эти положения разработаны в философии Г. В.Ф. Гегеля, И. Г. Г'ердера, И. Канта. Так, например, В. П. Яковлев полагает, что И. Г'. Гердер представлял развертывание истории мировой культуры под влиянием живых человеческих сил, продолжающих собой «органические силы» природы, которые в виде внешних условий также воздействуют на культуру (, ). Однако ее развитие в основном зависит от проявления внутренних закономерностей, например, от усвоения опыта, более ранних исторических форм культуры. Как отмечает A. A. Красновский, культуру Гердер понимал весьма широко, выделяя в качестве ее важнейших частей язык, науку, искусство, семью, государство, религию (, ).