Интеграция гуманитарных знаний как фактор развития ценностных ориентаций старшеклассников

• Автор: Будаева, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 194 с.

Содержание
Введение

Глава I. Теоретические предпосылки изучения

аксиологической интеграции гуманитарных знаний старшеклассников

1.1. Генезис и эволюция взглядов на

общечеловеческие ценности истина, доброта, красота в философии образования

1.2. Аксиологическая функция интеграции в

учебном процессе

Глава II. Пути развития аксиологической интеграции в учебном процессе

2.1. Диагностический анализ проблемы интеграции гуманитарных знаний в практике работы школы

2.2. Развитие познавательной самостоятельности старшеклассников

2.3. Проектирование креативности на
. м
уроках литературы как.Vпедагогическое условие развития ценностных ориентаций
2.4. Динамика развития аксиологической интеграции старшеклассников
Заключение Список литературы
Введение
Актуальность


Жан Жак Руссо - французский писатель и философ пытался доказать, что рука об руку с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума. Воспитанию он приписывал задачу устранения всего, что тормозит естественное развитие, и создания для последнего наилучших условий. Превыше всего ставит свободу как ценность, как цель воспитания человека (). В философском учении Томаса Гоббса находим такое определение красоты: «Та самая вещь, которая является благом, будучи предметом наших желаний, получает имя прекрасной, становятся предметом нашего созерцания. Красота есть совокупность тех свойств какого-нибудь предмета, которые дают нам основание ожидать от него блага». Такое определение красоты через благо в «Основах философии» Гоббс развивает и в «Левиафане». Красота называется «природным могуществом». Дефиниция самой красоты: «Красота есть МОГУЩЕСТВО» (4). Мы называем сейчас это коммуникативной функцией красоты, основанной на ее ценностном содержании. Примечательно и то, что в «Левиафане» Гоббс рассматривает «ценность» с точки зрения товарно-денежных отношений. Гоббс писал: «Стоимость или ценность человека подобно всем другим вещам есть его цена, т. Гоббс не сводит ценность к экономической стоимости. Восемнадцатый век принято называть веком Просвещения. В это время действительно «красота спасла мир» (Ф. Достоевский). Этикоэстетическое учение Фрэнсиса Хатчесона находит нравственное и прекрасное в самом человеческом чувстве. Выявление единства морального и эстетического мироотношений - важнейший вклад Хатчесона, как и его предшественника Шефтсбери, в становящуюся теорию ценностей. Красота, по Хатчесону, - «сложная идея». Это ценностное качество, возникающее в духе. Хатчесон в человеке-субъекте видит объективный, непроизвольно и бессознательно образующийся критерий эстетической и нравственной ценности. Такой путь вел к Канту. Путь движения к пониманию ценностного отношения не был прямым. Бернард Мандевиль (- ) в «Баснях о пчелах» задает вопрос о существовании у художественного произведения «внутренней ценности, истинной ценности. По Мандевилю, существуют самые лучшие картины, не соответствующие даваемой за них цене. Дело в том, что «существует определенный критерий». Наиболее последователен в своих философских воззрениях на красоту Дэвид Юм (-). Юм ставит важнейшую философскую проблему - соотношение ценностного мироотношения и познавательного. Заслуга Юма, а затем и Канта, состоит в том, что они поставили вопрос о специфике ценностного отношения, о не тождественности ценности и предмета. Это был путь, который выявлял ценностный характер эстетического отношения, ценностную природу красоты. Но уже в веке наметился и другой путь, он был связан с возникновением категории «вкус». Именно эта дефиниция стала элементом, регулирующим художественный процесс. Теоретически и эстетически осмыслил эту категорию испанский философ и писатель Бальтасар Грасиан-и-Моралес. Развернутую характеристику вкуса Грасиан дает в знаменитом сборнике афоризмов «Карманный оракул, или Наука благоразумия». Вкус, по Грасиану, выступает как духовное качество и способность личности, которую создает культура. Вкус «делает из человека чудо, является оппозицией уму, его дополнением». Но вкусы могут быть разные: «Добираться во всем до лучшего - счастливый удел хорошего вкуса. Пчела сразу добирается до сладости - меда, а гадюка до горечи - яда. Таковы же и вкусы людей - одни тянутся к лучшему, другие - к худшему» (5). По мнению Грасиана, вкус зависит от врожденных способностей, от общения человека. Грасиан говорит о воспитании вкуса, как и ума. Обладая умом и вкусом, человек «познает и оценивает». Философ впервые разрабатывает категорию «вкус», вносит значительный вклад в теорию ценностного отношения. Понятие «вкус» рассматривается и в аксиологическом, и в эстетическом ключе, поскольку оно выражает оценочное отношение к красоте и художественному творчеству (5,0). Взгляды Грасиана во многом повторяет французский моралист Франсуа де Ларошфуко.