Влияние русской православной церкви на развитие народного образования в Курской губернии во второй половине XIX - начале XX вв.

• Автор: Стародубцева, Марина Станиславовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I МЕСТО РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМЕ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX вв II
1.1. МЕСТО РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ В ТРУДАХ РОССИЙСКИХ ПЕДАГОГОВ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВВ.

1.2. ВЛИЯНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА РАЗВИТИЕ РАЗЛИЧНЫХ ФОРМ

НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX НАЧАЛЕ XX ВВ

ГЛАВА II ЦЕРКОВНОПРИХОДСКАЯ ШКОЛА КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ ДИНАМИКА. УЧЕБНОВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ.

2.1. ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ, ОРГАНИЗАЦИОННОУПРАВЛЕНЧЕСКОЕ И ФИНАНСОВО

МАТЕРИАЛЬНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКИХ ШКОЛ.

2.2. ОРГАНИЗАЦИЯ УЧЕБНОВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В ЦЕРКОВНО

ПРИХОДСКИХ ШКОЛАХ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ

2.3. УЧИТЕЛЬСТВО ЦЕРКОВНОПРИХОДСКИХ ШКОЛ. РЕШЕНИЕ ВОПРОСА О
ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРАХ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Одним из узловых противоречий российского общества середины XIX в. Этот момент требует особого анализа и специального объяснения, потому что именно в сорок лет, с тридцатых годов по семидесятые годы, в русском обществе были сформированы на уровне идеологических постулатов и мировоззренческих установок основные подходы к православию и православному воспитанию, как в его отрицательно-атеистическом, так и положительно-религиозном, теоретико-философском обосновании. С одной стороны, полное отрицание позитивной роли православия в жизни России, русского образования, с другой -доказательство жизненной необходимости православия в жизни русского народа и его воспитания. Собственно антирелигиозные и антихристианские мотивы, цели и действия уже были известны в России в XVIII в. И едва ли не весь XVIII в. Петра Великого, за исключением Императрицы Елизаветы, был веком непрерывных государственных реформ, но направленных вопреки традициям, и зачастую приводивших к их уничтожению. Эта политика проявлялась в моде на атеизм, и существенно повлияла на теоретические взгляды видных русских деятелей, например H. A. Радищева. С конца XVIII в. Императора Павла, наблюдается резкий поворот государства к православию. Государство становится защитницей и покровительницей православия, а православие - государственной идеологией. Однако уже с тридцатых годов в России начинает складываться новый центр антиправославных сил - русская интеллигенция. Собственно он как бы продолжает традицию XVIII в. П.Я. A.C. Пушкин стали теми неприметными истоками, из которых возникли два направления, два важнейших, глубоко противоположных умственных движения XIX в. Если охарактеризовать в целом первое направление обществоведческой мысли, то его содержание можно лаконично выразить в следующих фразах: да мы любим Россию и отдаём все силы её развитию и процветанию, благо-устроению, благоденствию и просвещению её народа. Но это просвещение и процветание наступит в России только тогда, когда она откажется от своей самобытности, которая не дала ничего ни государству, ни народу, ни культуре, ни личности, и особенно православия, которое есть оплот реакционных сил, средство обмана и угнетения народа, средство поддержки дворянства и отжившего свой век монархизма, и встанет на путь общеевропейского развития. Вот позиция П. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и всё, что нам досталось от этого процесса, мы исказили. С первой минуты нашего общественного существования мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не вышла из нашей среды; мы не дали себе труда ничего выдумать сами, а из того, что выдумали другие, мы перенимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошь» [3, ]. О православии П. Я. Чаадаев писал следующее, сравнивая его с католической верой: «Подумайте, что в течение пятнадцати веков, каждый год в один и тот же день, в один и тот же час, они в одних и тех словах возносили свой голос к верховному существу, прославляя его за величайшее из его благодеяний. Дивное созвучие, в тысячу крат более величественное, чем все гармонии физического мира! Итак, если эта сфера, в которой живут европейцы и в которой в одной человеческий род может исполнить своё конечное предназначение, есть результат влияния религии и если, с другой стороны, слабость нашей веры или несовершенство наших догматов до сих пор держали нас в стороне от этого общего движения, где развивалась и формулировалась социальная идея христианства, и низвели нас в сонм народов, коим суждено лишь косвенно и поздно воспользоваться всеми плодами христианства, то ясно, что нам следует прежде всего оживить свою веру всеми возможными способами и дать себе истинно христианский импульс, так как на Западе всё создано христианством» [3, ]. A.C. Пушкин, ставший к началу тридцатых годов крупнейшим национальным мыслителем России. Полемизируя с П. Я. Чаадаевым, A.