Аксиологические основы развития экологической культуры учащихся в процессе обучения

• Автор: Ногтева, Елена Ювинальевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Ч Введение .

Глава 1. Теоретикометодологический анализ проблемы экологической культуры

1.1. Аксиологический подход к развитию экологической культуры.

1.2. Культурологический анализ сущности экологической

культуры

1.3. Содержание и структура экологической культуры

Выводы по 1 главе.

Глава 2. Развитие экологической культуры в экспериментальных

условиях

2.1. Уровни экологической культуры учащихся и технология

ее развития в процессе обучения.
2.2. Экспериментальная работа по изучению и развитию эко
логической культуры учащихся
2.3. Анализ результативности экспериментальной технологии в развитии экологической культуры учащихся.
Выводы по II главе.
Заключение
Библиография


В современных исследованиях по ряду проблем (экологических, социальных и др. Согласно аксиологическому подходу человек рассматривается как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. В этой связи, отмечает В. А. Сластенин [6], аксиология, являющаяся более общей по отношению к гуманистической проблематике, может рассматриваться как основа новой философии образования и соответственно методологии современной педагогики. Аксиологический подход возможен и необходим в разработке вопросов экологического образования и воспитания, поскольку он позволяет, с одной стороны, изучать спектр экологических ценностей с точки зрения заложенных в них возможностей включения в образовательное и воспитательное пространство личности, а с другой стороны, решать вопросы развития экологической культуры личности. Как справедливо считает В. Лейбин: "Будущее человеческой цивилизации зависит от того, какие цели преследует человек и какими ценностями он руководствуется в своей деятельности в природном и социальном мире" [6,3]. Для реализации ценностного подхода в педагогическом процессе важно определить ту систему ценностей, которая может стать основой для развития экологической культуры личности. Как философская категория, понятие «ценности» связано с именем Германа Лотце ( - ). Аксиологическое направление (философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и структуре ценностного мира) раскрывается в трудах Г. С. Батищева, М. М. Бахтина, H. A. Бердяева, В. В. Гре-чанова, О. Г. Дробницкого, А. Г. Здравомыслова, К. Н. Леонтьева, А. B.C. Соловьева, Л. Н. Столовича, В. Г1. Тугаринова, П. А. Флоренского, Г. Г.Шпена, В. А. Ядова [; ; ; 7; 7; 4; 7; 9; 5; 7]. В языках всех народов имеются слова, обозначающие объект ценностного отношения, субъективное переживание и понимание - "ценность", "достоинство", "оценка", "значимость", "значение" и т. Как отмечается в науке, понятие "ценности" первоначально обрело статус философской категории на утилитарно-практической основе. Некоторые исследователи связывают понятие "ценность" с понятием "потребность", указывая на то, что ценности могут быть различными в отношении потребности. Проблема ценностных суждений опирается на понятие "оценки". Ценность того или иного объекта определяется в процессе его оценки личностью, которая выступает средством осознания значимости предмета для удовлетворения его потребностей. Разница между понятием "ценность" и "оценка" состоит в том, что ценности объективны, а оценки субъективны. В отличие от ценностей оценка может быть положительной или отрицательной. Оценивая значимость объектов окружающего мира, мы чаше ставим вопрос: "Что мы ценим в природе? За что мы ценим природу (или природные объекты)? Г. Лотце [8] определяет ценность как достоинства духовного бытия человека. Понимание "ценности" характерно и для работ психологов (Д. С.Л. Рубинштейн, К. Роджерс и др. В такой интерпретации слово "ценность" оказывается синонимом понятия "смысл", "значимость". В.В. Николина [3] указывает на необходимость различать понятия "ценность" и "значение", которые часто употребляют как синонимы. В интерпретации автора "значение" - это содержание знаков, образцов в их устойчивом для личности данной культуры социально-нормативным смыслом" [3,]. Итак, в современной науке отсутствует четкое представление о том, к чему относится само слово "ценность". Оно используется разными авторами в совершенно разных, порой взаимоисключающих и несопоставимых смыслах. Неоспоримым остается факт, что понятие "ценности", несмотря на различие в трактовке, имеет антропологические истоки. Категория ценности применима к миру человека и обществу. Следует отметить, что вне научного представления о человеке понятие "ценность" существовать не может, так как оно, по мнению В. Л. Сластенина, "представляет собой особый тип значимости предметов и явлений" [6, 4]. И.Ю. Алексашина [3] отмечает, что человек является сосредоточием и мерилом всех ценностей. Одну из наиболее значимых интерпретаций "ценностей" дает в своих работах С. Л. Рубинштейн, указывая на то, что "ценности, .