Аксиологическое образование современного учителя : Методология, концепция, модели и технологии развития

• Автор: Асташова, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Брянск
• Количество страниц: 498 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЕ.

1.1. Ценность как категория современных гуманитарных наук

1.2. Психологические основания развития ценностных ориентаций

1.3. Выдающиеся российские педагоги о ценностных ориентациях учителя.

1.4. Типологизация ценностей как инструмент аксиологического моделированиях

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

Глава 2. ЛИЧНОСТНЫЕ ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ КАК ОСНОВА СТАНОВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО УЧИТЕЛЯ

2.1. Педагогические основы становления аксиологической парадигмы в образовании .

2.2. Сравнительный анализ профессиональнопедагогических ценностей студентов и педагогов практиков на рубеже веков.
2.3. Потенциал педагогических дисциплин в становлении ценностных ориентаций будущего учителя.
2.4. Аксиологические основания воспитательного процесса будущих учителей
ВЫВОДЫ НО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
Глава 3. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКСИОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЯХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ.
3.1. Концептуальные основы педагогической аксиологии
3.2. Особенности аксиосферы современного учителя
3.3. Когнитивная, эмогиюнальная и деятельностная подсистемы ценностных ориентаций педагога
3.4. Технологические основания развития аксиосферы будущего учителя.
ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ.
Глава 4. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЫЬАЯ ПРОВЕРКА МОДЕЛИ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СИСТЕМЕ ПОДГОТОВКИ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ.
4.1. Содержание экспериментальных программ развития личностных ценностных ориентаций будугцего учителя.
4.2. Особенности развития личностных ценностных ориентаций у студентов педагогического университета.
4.3. Анализ результатов внедрения экспериментальных программ
ВЫВОДЫ ПО ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Во-вторых, индивиды и социальные группы в любом обществе разделяют одни и те же ценности, вариативность в приобщении к которым отличается по степени приверженности и по оттенкам значимости. В-третьих, ценности и ценностные представления организованы и упорядочены в иерархические системы. Причем, в разных группах разные ценности занимают разное положение в аксиоси-стеме. И наконец, рассматривая ценности как зависимую переменную, в качестве факторов ценностей следует учитывать особенности как функционирования, так и изменения в культуре, социачьной системе, общественных институтах, структуре личности [7]. Определение ценности по Рокичу является операциональным и достаточно точно ориентирует в специфике дефиниции. Ценности - это «разделяемое социальным индивидом или группой устойчивое убеждение в том, что конкретные способы поведения или конечные состояния бытия являются лично или социально предпочтительными, нежели противоположные способы поведения или конечные состояния (цели) бытия» [8]. В исследовании ценностей М. Рокич подчеркивает ряд существенных характеристик ценностей. Первая из таких характеристик связана с тем, что ценности - это устойчивые факты сознания. Устойчивость ценностей складывается в связи с присвоением их абсолютным образом в процессе социализации. Далее, по мере расширения личного опыта, происходит интеграция приобретенных абсолютных ценностей и выстраивание их в иерархическую систему, в которой элементы выстраиваются в соответствии со значимостью и приоритетностью по сравнению с другими. В распределении ценностей относительно друг друга проявляются индивидуальные и групповые различия. Еще одной характеристикой ценностей является их тождество с индивидуальными или групповыми убеждениями. М. Рокич предлагал три типа убеждений: дескриптивные (истинные или ложные), эвалюативные (объект оценивается как хороший или плохой), предписывающие или запрещающие. I Ценности относятся к последнему типу и являются основанием для поведения личности на основе своих предпочтений. Рассматривая систему ценностей, Милтон Рокич выделяет две группы ценностей: ценности-цели (терминальные ценности) и ценности-средства (инструментальные ценности). Доминирующими в аксиосфере являются терминальные ценности, инструментальные ценности находятся в подчиненном положении, поскольку выступают в роли средств к реализации (сохранению) ценностей терминальных. Важными для нашего исследования могут быть суждения М. Рокича о том, что ценности представляют собой коллективные предпочтения, результат субъективного выбора индивида, опирающегося на его идентификацию с социальной общностью. М. Рокич считает, что предпочтения индивида, его личные вкусы и пристрастия опираются на групповые предпочтения. Их индивид разделяет постольку, поскольку является членом данного сообщества и усвоил эти ценностные ориентации в процессе социализации. Ценности выступают как широко разделяемые членами сообщества ( в том числе и педагогического) чувства и убеждения, которые фокусируют внимание на том, что является подлинно важным и значимым для коллективной деятельности и коллективного блага данной социальной общности. Напрашивается общий вывод о том, что ко второй половине XX века ценностная проблематика заняла достойное место в системе философского и социогуманитарного знания. Многие выдающиеся философы и социологи мирового уровня высказали свое отношение к ценностям в науке, культуре, общественном сознании. В России до года аксиологическая проблематика не разрабатывалась, поскольку официально обращение к ценностям рассматривалось как лженаучное. И только начиная с -х гг. Первой среди работ, предъявивших ценностную проблематику, можно назвать книгу В. I. Тугаринова «О ценностях жизни и культуры» [0]. Следует согласиться с петербургским ученым Г. П. Выжлецовым, что мо-номарксистекая литература по ценностной проблематике, которая появилась в России в - гг. Между тем, попытаемся определить основные подходы отечественных ученых к оценке аксиологических явлений и установить сложившуюся специфику исходных аксиологических категорий.