Развитие педагогической мысли в зарубежной и отечественной эссеистике XVI - XX вв.

• Автор: Корчагина, Лариса Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 235 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ЭССЕИСТКЕ XVIXVIII ВВ.

1.1. Педагогическая программа М. Монтеня в i.

1.2. Эмпирикосенсуалистические взгляды Ф. Бэкона и Я.А. Коменского и

их педагогическая интерпретация в эссе

1.3. Природная история разума и социальное становление личности в философскопедагогических эссе Дж. Локка и Д. Юма

Выводы по 1 главе.

ГЛАВА 2. СТАНОВЛЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ЭССЕИСТИКЕ Х1ХХХ ВВ.

2.1. Педагогические ориентиры в эссе представителей славянофильства, почвенничества и гуманистической антропологии.
2.1.1. Проблемы народного и социального воспитания в эссе .. Хомякова, Ф.М. Достоевского и В.В. Розанова
2.1.2. Проблемы семейного и общественного воспитания в эссе Н.В. Шелгунова
2.2. Программные педагогические позиции в эссеистике прагматизма и фрейдизма.
2.2.1. Педагогическое кредо в эссе Дж. Дьюи.
2.2.2. Сексуальная теория и воспитание ребенка в эссеистике фрейдистов
2.3. Концептуальные основы педагогики гуманизма и космизма.
2.3.1. Любовь к ребенку как ведущая тема в эссе Я. Корчака
2.3.2. Земные смыслы неземной любви в философскопедагогическом эссе Б.Т. Лихачева.
Выводы по 2 главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


М. Монтень усиливает иронический модус изложения тем, что активно применяет прием самоиронии при характеристике своих важнейших позиций по вопросам воспитания. Так, М. Монтень не без скрытой насмешки сообщает нам, что его «домыслы» о воспитании противоречат общепринятым взглядам. Свои взгляды на воспитание мыслитель излагает без категоричных установок, не предлагает окончательных решений, избегает навязчивых поучений. Отсюда и свободное изложение мыслей, отсутствие строгой структурированности высказываний. Но, не смотря на кажущуюся хаотичность, внутренней стройности, целостности эссе способствует постоянное возвращение к теме, давшей ему название, - воспитание детей (см. Приложение 2). М. Монтень неоднократно ссылается на свою некомпетентность, недостаток последовательного образования и т. Эту слабость и несовершенство, которые М. Монтень приписывает себе, как тонко отмечает М. М. Монтень не считает себя знатоком какой-либо науки вообще и науки о воспитании детей в частности. Он неоднократно напоминает нам, что «эти строки - не что иное, как измышление человека, отведавшего только вершков науки. Но это нарочитое невежество М. Монтень оценивает выше всякого специального знания9. Неведение - не только средство расчистить путь для познания, которое его интересует, - для самопознания, но и непосредственный путь достижения конечной цели всего исследования - достижения правильной жизни. И далее уже без малейшей иронии М. Монтень говорит о том, что хочет предать гласности свои «измышления», ибо для него главное - это показать себя здесь лишь таким, каков он сегодня, ибо завтра, быть может, он станет другим, если узнает что-нибудь новое, способное произвести в нем перемену [,1, 8]. В этих словах М. Монтеня отражено реалистическое понимание человека, идущее от опыта, и, в первую очередь, от самонаблюдения: именно опыт и говорит, что человек - существо постоянное, колеблющееся и подверженное всяческим переменам среды, судьбы, в процессе познания и внутреннего развития. Э. Ауэрбах называет данный метод М. Монтеня «строго экспериментальным методом», справедливо полагая, что автор проводит опыт над самим собой. Взгляды М. Монтеня на науку носят парадоксальный характер. Эрих Ауэрбах в «Мимесисе» пишет « . Монтень отстаивает, поскольку она помогает достичь главной цели Вообще же он и еще более ясно, недвусмысленно объясняет нам, что означает это «невежество» . XVI в. Мысль о благодетельности неведения, о том, что люди, не ведущие наук, в культурном отношении стоят, как правило, выше тех, которые всецело себя посвятили наукам, М. Монтень высказывает часто и весьма решительно. И вместе с тем на страницах «Опытов» и в данном эссе многократно и совершенно недвусмысленно утверждается, что познание мира и самого себя - одна из важнейших задач человека, естественно, органически ему присущих. М. Монтень оценивает науку и ученость с позиции того, для чего она нужна человеку, считая, что достижения наук играют положительную роль в жизни общества, принося огромную пользу людям. Но с горькой иронией пишет М. Монтень о тех, кто использует научные знания для достижения низменных целей: «. I, 9]. Поэтому в процессе воспитания, по мнению М. Монтеня, обучая ребенка наукам, нужно ставить цель «воспитать из него не столько ученого, сколько просвещенного человека, не ради заработка (ибо подобная цель является низменной и недостойной милостей и покровительства муз и к тому же предполагает искательство и зависимость от другого) и не для того, чтобы были соблюдены приличия, но для того, чтобы он чувствовал себя тверже, чтобы обогатил и украсил себя изнутри» [,1, 9-0]. Как моралист и гуманист, представитель ренессансной концепции универсально развитой личности, М. Монтень улавливает безразличие науки того времени к индивидуальному целостному внутреннему миру ребенка. Он хочет видеть в каждой мысли человека прежде всего собственные индивидуальные черты говорящего. По М. Монтеню, универсально образованная личность формируется, используя уже готовые знания, накопленные разными областями науки, для создания «порядка» собственной души. Например, М. См.