Формирование культуры труда младших школьников : На примере уроков трудового обучения

• Автор: Иголкина, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 203 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ ТРУДА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ КАК ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Проблема культуры труда в социальнофилософских и психо

логопедагогических исследованиях

1.2. Состояние проблемы формирования у младших школьников

культуры труда в современной педагогике

1.3. Педагогические условия эффективного функционирования модели формирования культуры труда младших школьников

Выводы по первой главе.

ГЛАВА II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ КУЛЬТУРЫ ТРУДА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

2.1. Цели и задачи опытноэкспериментальной работы

2.2. Реализация модели формирования культуры труда младших
школьников
2.3. Оценка и анализ результатов опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Он называет наиболее значительные достижения в этой области культуры: артиллерия, кораблестроение, типографическое искусство (,1,1), бумага, производство шерсти и растительного шелка (,,0-1), часы, сельскохозяйственное производство (,,-), а также три великих открытия, ознаменовавших собой новую эпоху в развитии человечества: «. Ведь эти три изобретения изменили облик и состояние всего мира, во-первых, в деле просвещения, во-вторых, в делах военных, в-третьих, в мореплавании» (,,). Согласно Д. Локку, необходимо изучать природу ради самого человека, ради его практических потребностей: «Кто первый изобрел книгопечатание, открыл применение компаса или обнародовал действие и употребление коры хинного дерева, тот для распространения знаний, для доставления и расширения полезных удобств сделал больше и спас от могилы большинство людей, чем строители колледжей, работных домов и больниц» (9,1,6-7). Эти его положения оказали значительное влияние на те системы воспитания, которые разрабатывались французскими просветителями. Для Ф. Наконец, французские просветители, сводили развитие культурно-исторического процесса к развитию человеческого разума, а степень цивилизованности определяли по совокупности достижений в науке и искусстве. Для философии просветителей и для немецкой классической философии был характерен подход к культуре как к способу решения возникающих социальных проблем. Понимание сущности культуры ими связывалось с достижением свободы в рамках существующей социальной системы. И.Кант в генезисе культуры выделял три стороны, связанные с развитием трех видов задатков человека. Человек отличается от всех остальных природных существ «техническими (механическими, связанными с сознанием) задатками (для пользования вещами), своими прагматическими (для умелого использования других людей ради своей цели) и моральными задатками в своей сущности ( для действий согласно принципу свободы под законами по отношению к себе и к другим)» (,VI,5). Он понимал культуру как способность человека освобождаться от несвободы, продиктованной биоло-гической природой, считает развитие нравственности центральным звеном культурного прогресса. Важнейший вклад в развитие культуры в философии внес Гегель, который подчеркивал чрезвычайно плодотворную мысль о связи культуры с человеческим трудом, включая в свою концепцию достижения английской классической политэкономии. В процессе трудовой деятельности люди не только изменяют внешнюю природу, приспосабливая ее к своим нуждам и потребностям, изменяют социальные отношения, но и преображают свою собственную природу, свой внутренний мир, свои взгляды и представления, свои мысли и чувства. Развитие человека в процессе его собственной деятельности рассматривается как личностная форма существования культуры. То есть, культура, существует в двух основных формах: во-первых, в форме предметов (готовых результатов человеческой деятельности), во-вторых, в личностной форме (в форме живых человеческих способностей, потребностей, знаний людей, находящихся на определенном уровне общественного развития). Развитие научных представлений о культуре, как в отечественных, так и в зарубежных исследованиях тесно связано с рассмотрением человека, не только как носителя культуры, но и как ее активного творца, как условия ее сохранения, воспроизводства и развития. Деление культуры на материальную и духовную далеко не исчерпывает ее внутреннего богатства, структурной и функциональной сложности. И поскольку культура - сложное социальное явление, то представляется естественным существование множества подходов к ее исследованию и их отражению в научно-теоретических воззрениях современных авторов. Так, Н. З.Чавчавадзе отмечает: «Под культурой мы понимаем мир воплощенных ценностей, преобразованную сообразно им природу человека и его среду - мир орудий его материальной и духовной деятельности, социальных институтов и духовных достижений» (7,). Этот подход к культуре преследует прежде всего цель «. Между тем, приведенное выше определение оставляет в стороне многие принципиально важные аспекты культуры (например, взаимосвязь деятельности и культуры, соотнесенность развития культуры с развитием человека и с развитием природных процессов и многие другие). Данное определение, как верно отмечает Э.