Формирование социальных ориентаций подростков в детских и юношеских объединениях

• Автор: Полянских, Наталья Григорьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ ПОДРОСТКОВ В ДЕТСКИХ И ЮНОШЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ
1.1. Философские и социокультурные предпосылки формирования социальных ориентаций личности.

1.2. Особенности социализации подростков в современных

условиях.
1.3. Формирование социальных ориентаций подростков в теории и практике детского движения.
ВЫВОДЫ.
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ПОДРОСТКОВ В ДЕТСКИХ И ЮНОШЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ
2.1. Моделирование деятельности детских и юношеских объединений по формированию социальных ориентаций
подростков.
2.2. Опытноэкспериментальная работа по формированию
социальных ориентаций подростков в деятельности детских и юношеских объединений
2.3. Педагогическое управление процессом взаимодействия
подростков в деятельности детских общественных объединений
выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Энгельса подчеркивается, что важным условием социального становления личности является включение индивида в общественную систему. В отечественной философии учение о человеке соотносится с признанием личности первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир - лишь проявление творческой активности личности. Человек как часть рода, как родовое существо - это индивид. Человек как личность может утвердить себя только путем свободного творчества и свободного волеизъявления. Л это связано с преодолением как внешних преград, так и внутренних. B.C. По Соловьеву, человек - это цель, он не может быть средством. Это уникальное существо, в котором соединены земля и небо, материальное и духовное; существо, которое может понять Бога и выстроить в душе храм божий. Главное назначение - помочь Богу; великое оправдание - добро делать; главные качества - способность к жалости, стыду, к благоговению перед жизнью - надо понимать в себе, давать им силу, вживлять. В философии Н. Бердяева главным содержанием были размышления о человеке как существе творческом, мыслящем и свободном. Свою философию Бердяев называл «антропологической», то есть философией, ориентированной на проблему человека и основанной на живом духовном опыте. При этом он разделял понятия «индивидуум» и «личность». Индивидуум есть категория натуралистически-биологическая. Это - часть природы и общества. Личность тем и отличается от всего частного и частичного, что она способна заключать в себе универсальное и быть соотнесенной природе, обществу. Богу. Основа личности - в свободе. У него свобода выступает не как форма действия, а скорее как свобода води. Он утверждает, что «свобода есть моя независимая и определяемая моей личностью изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленными передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла» (8, с. Человек у Бердяева как существо индивидуально особенное «. Такова природа личности, которая осуществляется духовно. Человек развивается как личность, когда он находится в условиях свободы творчества, деятельности, общения, способствующих реализации личностного потенциала. Проблема личности и ее субъектной позиции постоянно находится в центре внимания науки о человеке. Однако единства в подходах к решению этой проблемы до настоящего времени нет. Известен подход 3. Фрейда, который утверждает, что личность определяется посредством «ид», «эго», «суперэго», и, что личность есть их * взаимодействие, которое определяет поведение. Методологически и теоретически эта проблема обращена на взаимодействие «индивид-среда», «личность и общество» (Э. Фромм, Э. Эриксон и др. Различие между биологическим подходом 3. Фрейда и социальным подходом Э. Фромма особенно важно в вопросах теории личности, л Позиция философа Э. Сущность человека - в противоречии и разрешении конфликта между двумя мирами в нем самом; животным (природным) и духовным, телом и душой. Утверждая, что человеческая природа обусловлена исторически культурой общества, Э. Фромм выходит на проблему свободы выбора позиции личности в различных типах государственных систем. В отечественной философской литературе подчеркивается активность человека в процессе усвоения социального опыта. И.С. Кон определяет этот процесс как «усвоение индивидом определенной системы социальных ролей и культуры». В.В. Москаленко утверждает, что в данном процессе не только человек приобретает качества, необходимые ему для жизнедеятельности в обществе, но и происходит становление всего социального опыта, именуемого миром человека. Хотя человеку присущи биологический и социальный признаки, главным фактором, образующим сущность человека, - считает С. С. Батенин, -является социальная сторона, причем, источником социальной силы являются социальные отношения, а общение между людьми определяет богатство социальной жизни» (7, с. В философских суждениях человек рассматривается как живая система, представленная единством физического и духовного, природного и социального. По природе своей человек - существо биосоциальное, и эти оба фактора находятся в постоянном взаимодействии.