Формирование патриотического сознания старшеклассников

• Автор: Пионтковский, Владимир Витальевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 162 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I Теоретические основы формирования патриотического сознания

1.1. Проблемы формирования патриотического сознания в философском пространстве

1.2. Психологопедагогические подходы к формированию патриотического сознания

1. 3. Модель формирования патриотического сознания.

Выводы по главе

Глава II Педагогическая технология формирования

патриотического сознания старшеклассников.

2. 1. Диагностика формирования патриотического сознания учащихся старших классов.

2.2. Педагогическое руководство патриотическим

воспитанием старшеклассников
2. 3. Пути формирования патриотического сознания
Выводы по главе.
Заключение
Библиография


Понятие патриотизма достаточно ёмкое, и не сводится к одному лишь чувству долга перед Отечеством. Патриотизм - одна из составляющих нравственного и культурного воспитания, входящая в процесс формирования чувств, взглядов, убеждений мировоззрения. Патриотизм определяет качества человека и мобилизует его на труд и подвиг во имя народа, могущества своего государства, на сохранение народного достояния. Он укрепляет такие качества личности, как чувство долга и ответственности перед народом и государством, нетерпимость ко всему негативному, непримиримость к несправедливости. Так, в действиях Жанны Д'Арк источником является её индивидуальное сознание, которое трансформировало на свой уровень инвариантные компоненты сознания тогдашнего французского общества, на основе которых росло массовое настроение (как выражение менталитета) народа защищать Родину от врагов. Такой подход к патриотическому поступку французской героини объясняется его философской интерпретацией. Подчёркивая социальную сущность человека, B. C. Соловьёв отмечает: общество есть дополненная, или расширенная личность, а личность - сжатое, или сосредоточенное общество. Отсюда он делает вывод: человек изначала является как существо личностнообщественное, и вся история есть лишь постепенное углубление, возвышение и расширение двусторонней, личностно-общественной жизни. Яснее решительнее и полнее своих предшественников О. Конт указал на это собирательное целое, по внутренней сущности, а не внешним только образом превосходящее каждого единичного человека, действительно его восполняющее как идеально, так и совершенно реально. Он указал на человечество как на живое положительное единство, нас обнимающее, на «великое существо» по преимуществу. Как отмечает И. Т. Фролов, разрабатывающий проблему человека, основное внимание привлекает триада: человек - человечество - человечность, приоритетность общечеловеческих ценностей, взаимосвязь нового гуманизма с новым политическим мышлением в современном мире. В этом контексте следует обратить внимание на то, как в античной философии человек рассматривался, с одной стороны, как органическая часть природы, а, с другой, - либо как существо, произведённое от объективного бытия вечных идей и сущностей, либо как нечто самоценное и первоосновное. Сократа, который в душе человека, его внутренних свойствах и качествах видит некую третью величину между миром вещей и миром идей. Исторический процесс развития человечества предполагает деятельное участие индивидуальных сил: каждый из нас своими повседневными делами «тянет воз истории». Подтверждением тому - в частности, пример Жанны Д'Арк. Человек - существо социальное, и высшее дело его жизни, окончательная цель и смысл его усилий лежит не только в его личной судьбе, а, прежде всего, в социальных судьбах своего народа и даже человечества. И воспитание, построенное на патриотических чувствах, всегда даёт желаемый эффект. Об этом в своё время писал К. Д. Ушинский: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к Отечеству, и эта любовь даёт воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями». С. 0). С нашей концепцией положения С. Л. Рубинштейна связаны в том, что, как утверждает философ, человек как субъект действия и познания - это сознательное существо, сущее, обладающее сознанием. Человек включён в бытие своими действиями, преобразующими наличное бытие. Причастность человека к миру осуществляется и через познание, и через деятельность человека как овладение природой. Поэтому труд, практика выступают как специальная основная форма соотношения субъекта и объекта, их диалектики. Далее, близкое к предмету нашего исследования положение, С. Л. Рубинштейн высказывает следующим образом: внутреннее содержание человека включает всё его богатство отношений к миру в его бесконечности; человек также сам определяет это свое отношение, в чём и заключается сознательное самоопределение человека. Отсюда вытекает важность развития позиции субъекта, что в большей степени определяется сформированностью его сознания.