Формирование гуманистической позиции у студентов педагогического колледжа

• Автор: Баранова, Елена Федоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 197 с.

1.1. Сущность гуманистической профессиональной позиции педагога. с.

1.2. Характеристики педагогической позиции как профессионального феномена. с.

1.3. Слагаемые становления профессиональной позиции

педагога. с.

ГЛАВА И. МЕТОДИКА ФОРМИРОВАНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПОЗИЦИИ ПЕДАГОГА НА УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЯХ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛЕДЖА. с.

2.1. Содержание процесса формирования гуманистической

9 профессиональной позиции педагога. с.

2.2. Методика организации учебных занятий по формированию гуманистической профессиональной позиции педагога с.
2.3 Динамика формирования профессиональной позиции у студентов педагогического колледжа с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ВЫВОДЫс.

ЛИТЕРАТУРА


В основе антропологии Фейербаха лежит биологическая трактовка человека как психофизиологического существа, живущего в реальном физическом мире. Внутренняя жизнь человека, по Фейербаху, тесно связана с его родовой сущностью. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся на реальность различия Я и Ты 7, 3. Учение Фейербаха о нравственности исходит из единства и взаимосвязи Я и Ты. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеческой воли, влечет за собой сознание нравственного долга, поскольку отдельный человек, как нечто особенное, не заключает в себе человеческой сущности ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Важнейшей системой середины XIX века, предложившей принципиально новый взгляд на человека, явилась философия К. Маркса. К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали человека как родовое существо, т. Маркс видит собственно человеческое в специфическом виде деятельности труде как общественном отношении к природе. Труд, по его выражению, есть опредмечивание человеческой деятельности путем распредмечивания, т. Поэтому предмет как бытие для человека, как предметное бытие человека есть в то же время наличное бытие человека для другого человека, его человеческое отношение к другому человеку, общественное отношение человека к человеку 8, . Марксом вскрывается сущность межсубьектных отношений Так как он родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом Я еемь я, то человек сначала смотрится, как в зеркаю, в другого человека.