Традиционная педагогическая культура татарской семьи

• Автор: Закирова, Венера Гильмхановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 351 с. : ил

Оглавление
Введение
Глава I

1.2. 1.3. Глава II

Исторические и социальнопедагогические предпосылки становления традиционной педагогической культуры татарской семьи
Влияние общественнопедагогической мысли прошлого на развитие традиционной педагогической культуры татарского народа

Социальноэтническая характеристика татарского народа

Тенденции развития традиционной педагогической культуры татарской семьи

Традиционная педагогическая культура татарской семьи как гуманистический феномен

Сущностные характеристики традиционной педагогической культуры семьи

Факторы и средства татарской народной педагогики как основа традиционной педагогической культуры семьи
2.3. Совершенный человек как идеал воспитания в татарской семье
Глава III
3.2.
3.4.
Заключение
Функционирование этнопедагогического пространства татарской семьи
Татарская семья как этнопедагогическое пространство
Особенности семейного уклада и психологопедагогической культуры родителей
Содержание, формы и методы изучения семей ного воспитания на основе дифференцированного подхода
Выбор эффективных форм и методов взаимодействия образовательного учреждения и семьи
Библиография


Но при всех изменениях и деформациях достаточно глубокая идеологическая и культурная традиция сохраняет сущностные черты своего фундаментального источника. Об этом, в частности, свидетельствует преемственность в развитии татарской общественно-педагогической мысли последнего тысячелетия, прочными узами связывающая современный татарский народ с десятками предшествующих поколений в единую историко-культурную, духовную, педагогическую целостность. Эту целостность мы обнаруживаем в принадлежности татар к той ветви тюрко-мусульманской цивилизации, которая, возникнув тысячу лет назад на пограничье разных культур (тюркской, угро-финской, славянской), получила в дальнейшем самобытное воплощение в виде татарской национальной культуры. Исходя из этого тезиса, мы вслед за татарскими историками (7) придерживаемся той точки зрения, согласно которой в жизни татарского народа выделяется две культурноисторические эпохи - общетюркская (доисламская) и тюркомусульманская (в ее поволжском варианте) как составная часть исламской цивилизации. Обретение исламом в начале X в. Волго-Уральском регионе в качестве государственной религии, идеологии, господствующего мировоззрения является культурно-историческим событием, имеющим общеисторическое значение. Это событие определило место последующих поколений татарского народа в лоне одной из мировых цивилизаций, связав его судьбу с ее достоинствами и недостатками, подъемами и падениями и вытекавшими из них историческими коллизиями, составляющими в комплексе историю татарского народа и его культуры во втором тысячелетии нашей эры. В этом тысячелетии идеология и культура на почве ислама становится стержневым духовно-культурным фактором национальной истории при всей многоликости и драматических переломах ее этнических и социально-политических аспектов. Традиционная педагогическая культура татарского народа основывается на исламскую религию и отражает се идеологию, как в духовной, так и в материальной культуре и формируется под ее непосредственным влиянием. Развиваясь под воздействием доисламских тюркских традиций, традиционная культура воспитания татарского народа, складывавшаяся на стыке разных культур и конфессий в Волго-Камье, вбирает в себя идеи ханафитской правовой школы ислама, которая была терпима к инакомыслию и отличалась способностью адаптировать местные обычаи и верования. Еще одна отличительная черта ханафитского мазхаба - защита концепции иджтихада (творческой самодеятельности личности в поисках истины) в противовес практике догматизации канонов ислама - стала отправной точкой формирования реформаторско-просветительской идеологии татар в конце XVIII - XIX вв. Тюрко-мусульманскую эпоху национальной истории мы делим на два крупных периода. Первый - Х-середина XVI вв. Для этих столетий становления педагогической культуры татар характерно господство религиозного мировоззрения и развитие в его лоне двух течений тюрко-мусульманской культуры, отражавших две основные тенденции в интерпретации этого мировоззрения - рационалистическую и иррационалистическую (мистическую). Эти два течения средневековой культуры и общественнопедагогической мысли тюрко-мусульманского Поволжья в трансформированном виде сохранялись и в эпоху истории татарского народа, которую мы относим ко второму, собственно национальному периоду развития мусульманской культуры в регионе, локализованном рамками инокультурной государственности. С завоеванием Казанского и других татарских ханств ислам теряет свой официальный государственный и общественный статус, но глубоко укореняется в национальной психологии, педагогической культуре и образе жизни. В условиях ликвидации государственности ислам становится для мусульманского населения духовной опорой сохранения своей исторической и культурной самобытности, средством противостояния политике самодержавия и православной церкви и, как следствие этого - неотъемлемой частью национального самосознания, когда понятие “мусульманин” идентифицируется с национальной принадлежностью. В рамках периода середины XVI - начала XX вв.