Содержание и организация деятельности молодежных общественных объединений по развитию ценностных ориентаций старшеклассников сельских школ

• Автор: Кондратьева, Ольга Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 196 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1.
Социальнопедагогические основы развития ценностных ориентаций старшеклассников сельских школ в молодежных общественных объединениях
1.1. Теоретикометодологический анализ проблемы развития ценностей и ценностных ориентаций старшеклассников
1.2. Система деятельности молодежного объединения, направленная на развитие ценностных ориентаций

старшеклассников сельских школ.

1.3. Критерии и методика выявления уровня развития

ценностных ориентаций

Глава П.
Содержательнопроцессуальные аспекты деятельности молодежных объединений у направленные на развитие ценностных ориентаций сельских школьников
2.1. Состояние проблемы развития ценностных ориентаций
в практике работы сельских школ
2.2. Пути, условия и средства развития ценностных ориентаций старшеклассников сельских школ в процессе деятельности молодежного объединения.
2.3. Анализ результатов исследования
Заключение
Библиография


Только коренной поворот к русской культуре позволит привить молодежи нравственный иммунитет против шквала аморальности, накрывшего страну. Только пафос добра, красоты и милосердия, провозглашаемый народной литературой, музыкой и традициями, омоет воспаленные от жестокости и насилия детские души. Это чрезвычайно актуализирует проблему воспитания, требует радикальной перестройки самой системы воспитания, создания новой концепции, новой теории и практики воспитания. Цель истинного воспитания не только в том, чтобы заставить людей делать добрые дела, но и находить в них радость; не только быть чистыми, но и любить чистоту; не только быть справедливыми, но и жаждать справедливости» (Д. Рескин). И хронологически речь шла о ценностях, которые не связывались с конкретным историческим периодом, конкретной культурой. Великие философы древности стремились представить себе и теоретически обосновать облик идеального человека как средоточения фундаментальных ценностей - добродетелей. Так, Конфуций (1-9 гг. Из этого качества Конфуций выводит и свою цель воспитания «благородного мужа», причем воспитание, по его мысли, должно играть более важную роль, чем происхождение [9, с. Примерно в то же время, но в другом ареале (Европа, Греция) сложилось понятие «калокагатия» - «совокупность добродетелей, относящихся прежде всего к тому, что является соединением всех возможных оттенков внешней красоты, а далее и красоты внутренней, причем критерием последней является годность к исполнению гражданских обязанностей в классовом государстве» [4, с. Калокагатия (греч. Б -прекрасный, аяаШоэ - добрый) объединяет в себе эстетические и этические достоинства. Основа калокагатии - совершенство и телесного сложения, и духовно - нравственного склада, так что с красотой и силой она заключает в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Философы древности стремились представить и теоретически обосновать облик идеального человека как средоточения фундаментальных ценностей - добродетелей. Многое о фундаментальных добродетелях сказано в религиозных книгах - Библии, Коране и других. Так в заповедях Пятикнижия, особенно в Декалоге, четко сформулированы запреты убийства, чревоугодия, воровства, лжесвидетельства, прелюбодеяния и требование уважения к родителям. Восприняв десять заповедей Ветхого Завета, христианство дополнило их, прежде всего, учением о любви к ближнему, последовательно изложенным в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Она не нова. Она так же стара, как и сама история. Заратустра внушал ее огнепоклонникам в Персии три тысячи лет назад. Конфуций проповедовал ее в Китае двадцать четыре столетия назад. Лао-Цзы, основатель даосизма, завещал ее своим последователям в Ханской долине. Будда проповедовал ее на берегах священного Ганга за пятьдесят лет до рождества Христова. Священные книги индуизма учили этой заповеди за тысячу лет до того. Иисус провозгласил ее среди каменистых холмов Иудеи двадцать столетий назад. Он суммировал ее в одной мысли - важнейшем принципе на свете: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» [, с. И это вполне усвоено Кораном, который на столетия младше и Ветхого, и Нового Завета: «Аллах любит тех, кто делает добро; Аллах с теми, кто терпеливо сносит трудности; не делай зла другим, и тебе не сделают зла; если творишь добро, творишь добро для своей собственной души; если творишь зло, делаешь это самому себе». А еще много, много раньше, в древнеегипетской «Книге мертвых», сказано так: «Я делал то, о чем говорят люди, чем довольны боги; я удовлетворил бога тем, что он желает; я давал хлеб бедным, воду - жаждущим, одежду - нагим, переправу тому, кто не имеет лодки. Как легко увидеть в этих древних текстах - даже независимо от того, будем ли мы считать их боговдохновленными или созданием ума и рук человеческих - перекличку общечеловеческих ценностей! Законы Хаммурапи и Солона, Домострой и различные декларации, которые предшествовали революциям или следовали за ними, так или иначе, провозглашали моральные нормы, включая освященные веками ценности.