Формирование толерантности у младших школьников в полиэтническом регионе

• Автор: Тилова, Хани Хасановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с.

1.1. Теоретические основы исследования сущности феномена толерантности.стр.

1.2.Толерантность как личностная характеристика индивидастр.

1.3.Формирование толерантности у школьников в образовательном процессестр.

Выводы по первой главестр.

ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальная работа по формированию толерантности у учащихся начальной школыстр.

2.1.Функциональные возможности искусства в формировании толерантностистр.

2.2.Влияние художественноэстетической деятельности на формирование толерантности у младших школьников в полиэтническом

регионе.стр.

2.3.Использование национальнорегионального компонента в формировании толерантности учащихсястр.
2.4.Педагогические условия и средства успешного формирования толерантности у младших школьников в процессе художественноэстетической деятельности.стр.

Выводы по второй главестр.

ЗАКЛЮЧЕНИЕстр.
БИБЛИОГРАФИЯ


Так в понятие толерантности закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достоянием, социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального уровня. О некоем коэффициенте полезного действия толерантности речи, разумеется, не идет тогда это уже псевдотолерантность. Я общаюсь с евреями, потому что у них есть чему поучиться, и терпеть не могу цыган. А за что их уважать высказывания такого типа, к сожалению, встречаются в нашем обществе. Несколько иную смысловую нагрузку несет определение толерантности в психологической литературе. Рассматривая психологическую трактовку данного понятия, следует отметить, что в Большом психологическом словаре М. Таким образом, этимологическое значение толерантности заключается в том, что термин употребляется для обозначения способности к сопротивлению стрессам, вредным воздействиям окружающей среды, лекарствам, собственному раздражению поведением другого индивида. Заметим, что составители словаря указывают толерантность может нести и положительный заряд, и негативную окраску. Тут и формирование способности противостоять любым попыткам ограничения человеческой, в том числе и личной, свободы, неестественное воздержание, вид скрежетания зубами при смирении с поведением, убеждениями и ценностями другого. Современная философская трактовка понятия толерантности близка ко многим ранее описанным определениям. В Философском энциклопедическом словаре М. Таковая является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции. Вопрос о сущности явления толерантности по сей день остается дискуссионным, что влечет за собой многие варианты ее понимания. Кроме того, толерантность в силу своей многосторонности является объектом изучения многих наук философии, этики, психологии, педагогики. В таких условиях нашей задачей является выявить общее и особенное в различных способах интерпретации сущности толерантности и на основе этого выработать ее понимание как явления образовательного процесса. Методологические основы данного подхода выявляются при анализе философского осмысления природы толерантности. Истоки проблемы относятся к древнегреческой философии, в которой Сократом был разработан диалогический метод нравственных размышлений. Сократ придал этому методу диалектический характер общее нравственное знание в понятийной форме формировалось в процессе диалога, столкновения мнений, в ходе которых с помощью проверок, поправок, критической оценки, указания на противоречащие логическому положению общепринятые факты отбрасывались неправильные мнения. Можно выделить несколько путей исследования сущности феномена толерантности. Вопервых, данный вопрос необходимо рассматривать в контексте антропологической проблемы Я и Ты, вовторых, в аксиологическом аспекте проблемы ценностей и, в третьих, в праксеологии, в частности, деятельности общения. Анализ имеющихся не столь многочисленных определений понятия толерантности показывает, что наиболее часто встречающимися словами в формулировках большинства из них являются слова чужой, другой, особенно, когда толерантность определяется как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению , С. Это обусловливает необходимость начать анализ толерантности с проблемы Я и Ты. Первоначально эта проблематика разрабатывалась Л. Фейербахом. Философ обозначил понятийное поле, в пределах которого следует вести поиск качественных характеристик толерантности в качестве основополагающих понятий, из которых им дедуцируется толерантность, у Фейербаха выступают составляющие сущности человека тело, душа и дух. По мнению философа, наиболее глубинным уровнем сущности человека выступает тело Я подлинное, чувственное существо тело входит в мою сущность тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность.