Религиозная культура в содержании общего образования

• Автор: Харисова, Людмила Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 483 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Религиозная культура в содержании общего образования как педагогическая проблема

1.1. Культурологическая интерпретация религии и ее дидактическая

регламентация в содержании общего образования.

1.2. Духовнонравственное воспитание школьников цель и смысл использования религиозной культуры в содержании общего образования
1.3. Соотношение религиозного и светского в истории развития образования народов России.

1.4. Состояние и перспективы использования религиозной культуры

в содержании общего образования

Выводы.

Глава II. Педагогическая модель использования религиозной

культуры в содержании общего образования
2.1. Принцип светскости методологическая основа использования религиозной культуры в содержании общего образования
2.2. Религиозная культура в содержании общего образования как целостная система
ф 2.3. Проектирование содержания общего образования с ценностями
религиозной культуры.
2.4. Уровневая организация учебного материала с ценностями религиозной культуры
2.5. Пути использования ценностей религиозной культуры в содержании общего образования.
Выводы
Глава III. Реализация педагогической модели использования
религиозной культуры в содержании общего образования
3.1. Организационнопедагогические условия использования
религиозной культуры в содержании общего образования
3.2. Функциональная модель духовнонравственного воспитания школьников на основе религиозной культуры.
3.3. Готовность педагогов к использованию религиозной культуры в
ф содержании общего образования
Выводы.
Глава IV. Опытноэкспериментальная проверка эффективности
использования религиозной культуры в содержании
образования
4.1. Организация и методика экспериментальной работы
4.2. Ход и результаты экспериментальной работы
Заключение
Литература


Если специфические особенные характеристики, черты религиозных культур обусловлены и соотносимы с конкретно-историческим контекстом, своеобразием географической среды, различными периодами и соответствующим уровнем жизнедеятельности того или иного народа, то «общий язык» между этносами является отражением принадлежности к единому субъекту функционирования неосферы. Знание мировых религий позволяет человеку тоньше и глубже понять культуру своего народа. Лишь такой широкий взгляд на религиозную культуру собственного народа, восприятие ее в контексте более масштабных культурных процессов может стать основой формирования и развития творческой личности, позволяющей ей не просто пассивно созерцать культуру, а вносить в нее свой индивидуальный вклад, включиться в культуросозидающий процесс. Однако установление взаимосвязи не исчерпывается показом связей элементов различных религиозных культур, простым их соотнесением, а осуществляется, главным образом, посредством их содержательного сравнения, сопоставления, установления их сходства и различия, общих истоков, корней, взаимодополнения и общности. Один из основателей современного религиоведения М. Мюллер заметил как-то: «Кто знает одну религию, не знает ни одной» (1). Внешнее проявление религиозной культуры удивительно самобытно и многолико. Но во всем многообразии прослеживается единое стремление - желание человека ответить на вопросы: Кто мы? Откуда? Куда идем? Что есть смысл жизни? Отечества, например, истории Татарстана и татарского народа, отдельных фрагментов инфор»мации, раскрывающей исторический аспект процесса взаимовлияния и взаимодействия религиозных культур (ислам и православие). Для того чтобы учащиеся могли осмысливать элементы различных религиозных культур, проникать в их суть, применяют специальные приемы предметно-образной интерпретации объектов и явлений. Данные приемы универсальны, одинаковы для всех культур. Другую группу приемов реализации данной особенности составляют приемы сопоставительного анализа элементов различных религиозных культур. Так, например, при изучении истории древнего мира учащиеся знакомятся с религиями древних цивилизаций. Многие религии имеют свои писания («Библия», «Тора», «Коран»), свои храмы, нравственные принципы и законы. Взаимосвязь религиозных культур проявляется в том, что одни священные писания являются общими для многих религий, например, «Библия» - это «книга жизни» и для христиан различных направлений, и для иудеев, и для мусульман. Богатый познавательный материал о религиозных культурах содержится в русской, татарской, чувашской и других национальных литературах, особенно таких ее жанрах, как фольклор, мифы, легенды, сказки, эпос. Анализируя сказки народов Поволжья, учащиеся находят общие признаки, элементы, сюжеты. Чем больше различных культур усвоены ребенком, тем больше знаний входит в его интеллектуальный «багаж». Творческая направленность является особенностью религиозной культуры, которая создается в процессах, имеющих творческую природу. Русский богослов И. Экономцев отмечает: «Взаимодействие культур всегда плодотворно, если оно не сводится к рабскому подражанию, механическому заимствованию чуждых элементов и является творческим процессом. Творчество по самой своей природе религиозно» (0). Создание, усвоение и изучение содержания религиозной культуры - акт творчества, поскольку он носит субъективный характер, порождает у каждого человека индивидуальные образы и представления. Творческое начало реализуется в процессе восприятия и присвоения человеком ценностных представлений, установок, норм, ориентаций, которые направлены на формирование его как личности, наделенной духовной культурой. Наиболее действенно творческая направленность личности проявляется в процессе создания различных элементов религиозной культуры (музыки, живописи, литературы). Активная самореализация и творческая энергия представителей различных конфессий - принципиальное условие сохранения, функционирования и процветания религиозной культуры, поскольку она по своей природе представляет продукт их творчества. Вместе с тем индивидуальные творческие задатки, могут получить свое оптимальное развитие только на основе освоения окружающей культурной среды, «погружения» личности в сокровищницу культуры, глубокого проникновения в ее эстетический, нравственный, сущностный смысл, овладения ее выразительными средствами.