Проблемы семейного воспитания в прогрессивно-демократической педагогике народов Северного Кавказа : XYIII-начало XXв.

• Автор: Сланова, Анжелика Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 165 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Историрафичсский анализ семейного воспитания

северокавказских народовII

1.1. Ученыекавказовсды и горские просветители об эволюции горской семьи.

1.2. Типы и формы горской семьи. Большая и малая семьи.

1.3. Воззрения русских ученых и севсрокавказских просветителей на проблему вредных обычаев старины калыма, похищении девушек, и .Ах отрицательных

последствиях для воспитания подрастающих поколений

1.4. Положение женщиныгорянки в семье и обществе и

проблемы е воспитания

1.5. Воспитательные функции горской семьи

1.6. Формы искусственного родства народов Северного
Кавказа аталычество, куначество, усыновление.
ГЛАВА II. Межличностные отношения в дореволюционной
горской семье и их влияние на воспитание детей.
2.1. Внутрисемейные отношения в горской семье и их
влияние на воспитание детей.
2.2. Обычай избегания между родителями, детьми и родственниками и отрицательные его последствия для
воспитания детей
2.3. Содержание, характер и формы семейного воспитания
детей в дошкольный и начальный периоды их развития.
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Для этой цели М. Ковалевский совершил три поездки на Кавказ. Эти поездки, - пишет М. Ковалевский, - дали мне возможность собрать обильные сведения, которые я использовал в своих работах «Первобытное право» и «Современный обычай и древний закон» [. Последняя работа, состоящая из двух томов (полное название: «Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. М., ), посвящена осетинам. Проблему семейной общины М. Ковалевский рассматривает и в названном «Очерке происхождения и развития семьи и собственности», на который ссылается Ф. Энгельс: «Институт семейной общины представлялся во времена М. Ковалевского у большинства народов уже изжитым, сохранившимся главным образом в виде пережитков». Но «одним из наиболее типичных образцов семейной общины, сохранившей свои некоторые архаические черты. Ковалевским, была осетинская обшина» [. По мнению М. Ковалевского, семейная община возникла на поздней ступени развития родового строя, в эпоху его распада. На это указывает и Ф. Энгельс. Таким образом, сформировавшись в определенных исторических условиях, а именно в период распада первобытно-родового хозяйства, общинно-семейная собственность стала переходной ступенью от родовой собственности к частной. Однако семейная община тем характерна, что она в большой степени сохраняет черты рода, являясь как бы его осколком. Род является первоначальною единицею, - пишет М. Ковалевский, - семейная община не более как позднейшая представительница того же кровного начала» [. Большая семья, - отмечает кавказовед М О. Косвен, - оказывается ячейкой, в которой первобытнообщинные отношения сохраняются особо устойчиво» [. Это выявляется прежде всего в том, что основными признаками семейной общины явились общинносемейная собственность, общее производство и потребление, а также общинная форма управления при многочисленном родственном составе коллектива, обусловленном нераздельностью братьев, то есть черты, свойственные родовой общине. Род при своем распаде дает не только новую социальную ячейку - семью, но и новую форму собственности - частную. В. И. Абаев при анализе слова «семья» на осетинском языке говорит, что «для семьи создано относительно новое слово «бинонтаг» от «бын» («бун») - «наследуемое имущество». Последнее наименование указывает, - пишет далее Абаев, - что обособление семьи из древнего рода было связано с возникновением института частной собственности» [2. Однако на первоначальном этапе большую жизнеспособность показывали семейные общины, которые на протяжении длинного ряда столетий составляли основную, преобладающую форму семьи. Тем не менее малая, индивидуальная семья, возникнув также рано, при распаде рода, а затем и самой семейной общины, существовала рядом с последней. И это стало таким же историческим фактом, как и существование большой семьи (семейной общины). Во второй половине XIX века подавляющей формой семьи у всех северокавказских народов стала малая семья. Историографические сведения о возникновении семьи проследим на осетинском этнографическом материале в силу его наибольшей изученности. Наиболее ранние упоминания о семье и семейных отношениях у горцев мы находим у Вахушти, Клапрота, К. Коха, 1те-дера. В частности, последний обратил внимание на наличие больших семей у горцев и на причины существования большессмейных коллективов. Он отмечал наличие у осетин «многолюдных семейств», размешавшихся в каменных постройках, укрепленных башнями» [0. Довольно часты упоминания о патриархальной большой семье у кавказцев и у более поздних авторов. Так, Гагстгаузен, фиксируя семейные общины, пишет, что «каждая чета имеет свой домик, состоящий из одной только комнаты, таких домиков от 6 до 8 в одном дворе» |. Спустя четверть века видный исследователь этнографии осетин В. Пфаф буквально повторил то же самое, говоря, что «в каждом дворе живут по нескольку семейств» [5. Это свидетельство В. Пфафа подтверждается Ф. Байером, который в это же самое время в горной Осетии насчитывал по нескольку женатых братьев в одном дворе [.