Проблема воспитания внутренней свободы личности в российской педагогике второй половины XIX - начала XX вв.

• Автор: Лобачева, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 365 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ВОСПИТАНИЯ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ

1.1.ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ

1.2. ГЕНЕЗИС ИДЕИ ВНУТРЕННЯЯ СВОБОДА ЛИЧНОСТИ В ПЕДАГОГИКЕ

1.3.КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АППАРАТ ИССЛЕДОВАНИЯ

ВЫВОДЫ.
ГЛАВА И. ВНУТРЕННЯЯ СВОБОДА ЛИЧНОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН В ПЕДАГОГИКЕ РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВЕКОВ.
2.1.ВОСПИТАНИЕ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ ОСНОВНАЯ ИДЕЯ РОССИЙСКОЙ ПЕДАГОГИКИ ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX НАЧАЛО XX ВЕКОВ

2.2.ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОС.ПИТАИЯ ВНУТРЕННЕ СВОБОДНОЙ ЛИЧНОСТИ

2.3.ОСОБЕННОСТИ ПОДХОДОВ К ВОСПИТАНИЮ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЯХ РОССИИ
2.4.ТЕНДЕНЦИИ В ВОСПИТАНИИ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ.
ВЫВОДЫ.
ГЛАВА III. РЕАЛИЗАЦИЯ ИДЕИ ВОСПИТАНИЯ ВНУТРЕННЕ СВОБОДНОЙ ЛИЧНОСТИ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ РОССИИ
3.1.ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СВОБОДНОЙ ШКОЛЫ В ИСТОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ РОССИИ ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX НАЧАЛО XX ВЕКОВ.
3.2.ВОСПИТАНИЕ ВНУТРЕННЕ СВОБОДНОЙ ЛИЧНОСТИ В УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВЕКОВ
3.3.ИННОВАЦИОННЫЙ ПОИСК ПО ВОСПИТАНИЮ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ.
3.4.0РИЕНТАЦИЯ ПЕДАГОГА НА ВОСПИТАНИЕ ВНУТРЕННЕ СВОБОДНОЙ ЛИЧНОСТИ
ВЫВОДЫ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Отличие русской культуры от культуры Западной Европы было связано с тем, что в русском православии соединились языческие и чисто христианские элементы. Следует отметить тот факт, что приняв христианство в восточной версии и почти сразу осуществив перевод Библии на национальный язык, Русь оградила себя от влияния, как формирующейся западной, так и греческой культурной традиции (5). Среди произведений раннего периода развития русской православной культуры, имеющих философское значение и относящихся к проблеме нашего исследования необходимо выделить «Слово о законе и благодати» Иллариона. В данном произведении противопоставляются две религии в их представлении об отношении человека и Бога. Для иудаизма характерно верховенство формального закона, полностью подчиняющего себе человека и не оставляющего места его свободе. В отличие от него в христианстве открывается возможность свободного общения человека с Богом. В XVI - XVII вв. Россия расширяет отношения со странами Западной Европы и в нее активно проникают элементы западной культуры, в обществе возникает противостояние двух точек зрения: одна признает этот процесс благом; другая - гибельным для будущего страны. Максим Грек сыграл огромную роль в укреплении влияния западной философской мысли. Его сочинения написаны в духе платоновских диалогов, в центре обсуждения которых - провозглашение свободы человека, необходимости ответственного отношения к выбору образа мыслей и действий. Он пытался представить гуманистический идеал свободного человека, рассматривая его в русле учения нестяжатслей. Максим Грек считал, что к праведной и духовной жизни человека ведет отстранение его от мирских страстей и забот, следование строгой морали и религиозная концентрация души. Несомненный интерес представляет Век Просвещения. В Россию идеи просвещения пришли вместе с реформами Петра. Они получают иное звучание в связи с тем, что русские мыслители не просто заимствовали идеи своих западных современников, но интерпретировали их применительно к культуре России. Мы разделяем точку И. И. Евламписва на то, что главная тенденция русской версии просветительской идеологии заключалась в стремлении к осознанию всей полноты свободы человека, его достоинства и значения в мире. Секуляризация культуры способствовала тому, что философская мысль в России вышла из-под жесткой опеки церкви, однако не дошла до полного разрыва с религией. Это привело к самостоятельному, свободному отношению к религии, которая понималась как важнейший элемент духовности. Достаточно часто свобода в интерпретации догматов приводила к фактическому упразднению религии в ее традиционной форме. Тем не менее нельзя отрицать, что практически все наиболее оригинальные русские философы были искренне верующими людьми (0, ). А.Н. Радищев, следуя идеям Просвещения вводит в русскую культуру гуманистические ценности, к которым относит идеи свободы и самоценности человеческой личности (5). Важнейшим принципом нравственной философии масонов является признание творческой свободы человека, которая дана ему Богом и ни чем не ограничена. В России к наиболее известным массонам в XVIII веке относились Н. Новиков, И. Лопухин, С. Гамалея, И. Шварц, И. Елагин и др. Важным этапом для каждого человека они считали познание самого себя. Массоны критиковали рационалистическую модель познания и самопознания, отдающей абсолютное предпочтение разуму. В первой половине XIX века в рамках идеала всеединства П. Я. Чаадаев в сущности человека видит две антиномии: «единство - обособленность» и «подчиненность - свобода». Человеческая свобода в ее позитивном понимании Чаадаевым зависит от внешней, божественной силы, г. Однако человека не устраивает такое понимание свободы и он предпочитает произвольное, самостоятельное действие. Свободу, которую дал человеку Бог для его совершенствования, он использует во зло. В результате неправильного применения человеком своей свободы он приобретает обособленность в пространстве и времени. Свобода, по мнению Чаадаева, ведет к ограничению нашего пространственного положения.