Полоориентированное воспитание учащихся в общеобразовательной школе

• Автор: Александрова, Альфия Гильмулловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Исторические и теоретические основы полового воспитания.

1.1. Становление и развитие системы полового воспитания подрастающих поколений

1.2 Теоретические аспекты формирования полоориентированной

личности.

1.3. Учет специфики пола, полоролевой социализации в процессе

дифференцированного полового воспитания

Выводы по первой главеV.1.

Глава 2. Педагогические условия полоориентированного воспитания учащихся.

2.1. Согласование идеальных представлений учащихся о содержании половой роли и реальных представлений о себе
2.2. Формирование у учащихся основных понятий полового воспитания
Выводы по второй главе.
Заключение.
Библиография


Кампанеллы воспроизводство потомства, идея «рационального деторождения» поставлена в центре задач государства как «основа его благосостояния», как «религиозное дело». Развенчивает теорию «общности жен» высказывание Кампанеллы против сексуальной распущенности. В обществе должны быть установлены новые отношения между полами, «уничтожены все пороки, вытекающие из злоупотребления любовью, - прелюбодеяние, распутство, содомия, убийство детей во чреве матери, ревность, супружеские ссоры» (0, с. Подготовка молодых людей в Городе Солнца к заключению браков является основой государственного состояния: «Для девушек и юношей устанавливается возраст вступления в брак - лет, те же, кто воздерживается до года, поощряются, пользуются почестями, их восхваляют на общественных собраниях» (0, с. Закон в Икарии Э. Кабе клеймит безбрачие, поэтому молодых людей готовят к вступлению в брак, девушек готовит мать, юношей - отец. После объявления о браке молодым людям объясняют обязанности и обязательства каждого. Подготовкой к семейной жизни занимаются и священники. В Икарии осуществляется государственный контроль над заключением браков: подбираются пары, специальная комиссия врачей регулирует браки и сурово наказывает внебрачные половые связи (1, с. Больше всего внимания вопросам полового воспитания уделил Ш. Фурье. Им была написана работа «Новый мир любви»(), которая по «моральным соображениям» была опубликована только через 0 лет. В «любовной политике» в обществе Гармонии Фурье много непоследовательности, но целый ряд рациональных мыслей заслуживает внимания. Это прежде всего утверждение, что любовь - великая сила, которая многое может сделать для создания изобилия, если объединять людей в трудовые армии по одному чувству - любви. Фурье был сторонником «свободной любви». По его проектам свободные любовные связи могут быть длительные, временные, мимолетные. В связи с этим он выводит «три любовных разряда»: 1) супругов и супруг, образующих прочную семейную связь; 2) дамуазелов и дамуазелей, меняющих свои связи, но всегда имеющих одну продолжительную связь; 3) талантов и галанток, предпочитающих разнообразные мимолетные связи (0, с. Однако критики к его теории «свободной любви» подходили односторонне, игнорируя его высказываний о «любовной политике», которую должно осуществлять общество в половом воспитании молодых людей, чтобы подготовить их к «любви без стеснений и преград», к «браку без меркантильных расчетов» (0, с. Он критикует педагогов, которые забывают о половом воспитании. Ш. Фурье предлагает при половом воспитании помнить в первую очередь о психологических особенностях, о наличии страстей, которые руководят поступками человека. Им предлагается ряд профилактических мер, которые бы сдерживали раннее чувственное развитие молодежи. Анализируя «любовную политику» Ш. Фурье, Ю. В. Василькова подчеркивает то, что он был далек от того, чтобы проповедовать безудержную «сексуальную вольность», наоборот, его проекты ставят своей целью «задержать у юношества раннее проявление сексуальной необходимости» (, с. В формировании гармонической личности Т. Дезами отводит важную роль семейным отношениям. Выступая против буржуазной семьи с ее хозяйством, властью отца и подчиненным положением женщины, он предлагает упразднить семью со всеми ее атрибутами, установить при строе общности «единый общественный очаг». Его общественный очаг - это не «свободная любовь» и «общность жен», а «закон о браке, основанный на взаимной любви мужчины и женщины, на любви детей и родителей, свободе развода, общественном воспитании детей» (0, с. Стремление Т. Дезами упразднить воспитание в семье, принизить роль семьи в обществе говорит об ограниченности его взглядов на семейное воспитание. Социализация мальчиков и девочек у русских свое начало брала в родительском доме. Как пишут исследователи опыта народного воспитания в семье, в отношениях между двумя полами русские видели одно животное влечение. По законам приличия, порожденным византийским аскетизмом и традициями, привнесенными монголо-татарами, считалось предосудительным вести разговор с женщиной. Женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистым.