Педагогические и дидактические идеи суфизма : Социальные и идейные истоки формирования и развития

• Автор: Кодиров Каримджон
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 281 с.

Оглавление

Введение с.3

Глава 1. Идейные истоки становления и развития педагогики и

дидактики суфизмас.

1. Древневосточные источники педагогических и дидактических

воззрений суфизмас.

2. Восточносредневековые теоретические основы педагогических и дидактических идей суфизмас.

Глава II. Суфийская педагогикодидактическая

средневековая поэзия с.

1. Становление педагогикодидактической суфийской поэзии

средневековьяс.

2. Педагогикодидактические поэмы Хадикат улХакоик Сад истин Абдулмаджа Саной, Махзан уласрор
Сокровищница тайн Низамис.
Глава III. Педагогические и дидактические учения в суфийской
поэзии Х1ХН вв.с.
1. Особенности выражения педагогических и дидактических идей в
поэмах Фаридаддина Аттора с.
2. Суфийсконравственные поучения Джалалиддина
Румис.3
Глава IV. Моральноэтические теории в суфийских произведениях
Х1ХУ вв.с. 2
1. Суфийскоморальная доктрина в Ихиа улум аддин
Воскрешение наук о вере Абу Хамида Газалис. 2
2. Теория знаниядействия и образованности в дидактических
произведениях суфизма с. 2
3. Суфийские методы обучения и воспитания в педагогических произведениях Саади и Абдурахмана Джами с.3
Заключение с.0
Библиография


Учителя должны были заниматься изучением книг, в частности "Авесто", и, как говорится в "Фаргарде" 8, шестой части "Вандидода": "Эй Заратушра, определи место такому, который ночь бы провёл в чтении и познании учения мудрецов с тем, чтобы его мнение не занимали хлопоты по хозяйству, а в день страшнего суда его сердце было наполнено радостью и весельем, а в вечно грядущем мире ему было обеспечено райское блаженство" (3с. Учителями были жрецы, знаменитые полководцы, игравшие весьма важную роль в духовной жизни общества. При обучении детей младшего возраста они пользовались методами показа, рассказа и беседы. От учашихся требовалось повторение в слух. Молодёжь обучали трудовым навыкам: сажать деревья, изготовлять оружия и т. В учении Зороастризма основное место отводится нравственным и эстетическим понятиям. Аша-Вахшита" и означала правдивость, истину и порядок. Доброе слово в "Авесто" считается фундаментом нравственного воспитания зороастризма. В главе семнадцатой "Вендидата" говорится: "Есть лишь один путь, это путь праведности (аша), все остальные беспутство" (1 с. Понятие "аша" имела нравственный смысл, считалось, что "аша" руководит поведением человека. Истина, справедливость, верность и смелость-качества, присущие человеку. Добродетель- естественный порядок вещей, а порок и зло-его нарушение. Второй ступенью является "Воху Мана", который означает "благая мысль", т. Благая мысль способствует умственному развитию и приближает человека к Богу, ибо "самые лучшие знания создал Ахура Мазда, восхвалим святое, которое хватит благой путь, приводит к счастью" (1 с. Третья ступень воспитания совершенного человека называлась "Хшатра вайра". Этот термин в "Авесто" означает, что каждый человек должен стремиться к увеличению благосостояния народа. Другими словами, это нравственное качество направляет силу человека на добрые дела. Четвертая ступень воспитания совершенного человека называется "Спента Армаити" и означает "доброе имя". Спента Армаитм" и означает скромность и чувство ответственности. На этом пути развития человек должен был обязательно получить полное знания. Пятую степень называли "Хоуртат". Эта ступень обеспечивала физическое развитие человека как необходимую основу для нравственного развития. Хоуртат" означает совершенствование здоровья. Поэтому в "Авесто" неоднократно упоминается роль физического развития и здорового человека. С точки зрения зороастризма лишь физически развитая личность достигает высшей ступени нравственного совершенства. Шестая, последняя ступень называется "Лмертат", которая означает "вечный". Человек на этой ступени развития обретает совершенство, мудрость и счастье. Особое значение для суфийско-поучительных идей имеют нравственные кодексы "Авесто". В "Гатах", "Яштах" и откровениям "Авесто" иллюстрировались мораль, совокупность норм и правил поведения человека. Суть нравоучения "Авесто"-это справедливость, доброжелательность и мудрость. Авесто", считает, что у человека должно быть единство дела, слова и мысли, т. Все эти три аспекта деятельности человека нравственно разделяет "Авесто" на добрые и злые начала, происходящие в человека. Моральная доктрина "Авесто" в последущие века послужила основой для норм и правил поведения народов средневекового Востока. Этика "Авесто" стала тем фундаментом, на котором суфизм построил морально-этическую доктрину. Мораль "Авесто"-это единство религиозных и гражданских норм и правил поведения человека, которые контролируют чувство гнева, ненависти и лжи; под угрозой наказания Ахура Мазду мораль требовала справедливости и чистоплотности, сдержанности и доброжелательности в решении социальных, трудовых и семейных вопросов. Судя по "Авесто" наиболее важными являются следующие требования: вера в единство Ахура Мазду, забота о детях, исполнение завещаний, договора обязанностей, правдивости и справедливости, соблюдение клятв в любви, пожертвование на добрые дела и т. В "Авесто" часто этические и эстетические, религиозные и гражданские понятия взаимозаменяют друг друга. Например добро-это совокупность действий, направленных на служение богу, доброжелательное отношение к людям. Всё, что добро,-это прекрасно, т. Ахура Мазду. Любовь к прекрасному исходит от самого Бога, и он призывает человека быть добрым, любознательным и любить всё прекрасное в мире.