Педагогическая поддержка становления коммуникативной культуры у будущих учителей иностранного языка в процессе профессионального образования

• Автор: Кучеренко, Наталья Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 220 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические вопросы становления коммуникативной культуры у будущих учителей иностранного языка в процессе профессионального образования
1.1. Становление коммуникативной культуры личности как философскопсихологическая проблема.
1.2. Становление коммуникативной культуры у будущих учителей иностранного языка в процессе профессионального образования как педагогическая проблема.
Глава 2. Пути и средства педагогической поддержки становления коммуникативной культуры у будущих учителей иностранного языка
2.1. Создание ценностноличностных отношений между преподавателем и студентом, способствующих становлению у будущего учителя образа и опыта гуманистического общения.
2.2. Включение культуры общения и коммуникативных навыков, умений, способностей и личностных качеств в систему ценностей Яконцепции студента.
2.3. Организация творческого взаимодействия будущих учителей иностранного языка в процессе профессиональной подготовки с опорой на коммуникативный потенциал предмета.
Заключение

Список литературы

Проанализировав понятия: «культура» и «коммуникация» мы подходим к единому определению данного феномена. Таким образом, коммуникативная культура - это совокупность норм, ценностей и установок, реализуемых в общении при помощи социальных навыков коммуникации. В свете культурологического подхода, осмысление проблемы становления коммуникативной культуры связано с осознанием сущности человека как свободной, активной индивидуальности, способной к личностной самодетерминации в общении и сотрудничестве с другими людьми, самой собой и культурой. В гуманистической концепции человека (H. A. Бердяев, Л. П. Карсавин, И. О. Лосский, B. C. Соловьев П. А. Флоренский и др. Человек обретает свою духовную сущность, становится частью человечества, постигая культуру и творя ее, как деятельный и познающий субъект (Г. Гегель, И. Кант, Л. Фейербах и др. Рассматривая связь человека с понятиями индивидуального и конкретного, В. С. Библер объясняет постоянную смену образов человека его уникальностью как предмета познания. Человек без стремления к своей всеобщности, абсолютной уникальности не может общаться с другим человеком; в противном случае он будет просто «познавать» своего «соседа», то есть впитывать его в себя, ассимилировать и от его alter Ego ничего не останется. Каждый абсолютно уникален, и именно в его уникальности, свободе другой человек и другая культура ему абсолютно насущны, необходимы. Культура лишь тогда культура, когда она персонализирована как личность, когда общение культур актуализируется в общении личностей [; 6]. Следуя вышесказанному, отметим, что наибольшую ценность для нашего исследования представляют идеи, заложенные философией экзистенциализма, в том числе и «серебряного века», рассматривающей личность как высшую ценность человеческого бытия, развитие которой во многом определяется «в свободном общении многих» (H. A. Бердяев, К. Ясперс), способностью к саморазвитию в том мире, который в глубинных истоках диалогичен (М. М. Бахтин). Развивая идею становления личности как одной из главных категорий философии, большое внимание ученые уделяют самой сути личности, ее саморазвитию и социальному бытию (Н. А. Бердяев, М. Бубер, А. Ф. Лосев, Л. П. Карсавин и др. Наряду с трансцендентапистской концепцией человека мы находим индивидуалистические представления, как отражение свободы личности. H.A. Бердяев связывал личность со свободным и творческим началом []; напротив, М. Приведенные подходы говорят о том, что становление коммуникативной культуры влечет за собой развитие определенной иерархии ценностей, целей смыслов и решение проблем на высшем уровне духовного освоения мира человеком. Исследования русской философской мысли (Г. С. Батищев, H. A. Бердяев, В. В. Розанов и др. Через духовное общение происходит опытное познание человека человеком, духовное изменение личности. Духовное общение, осуществляемое в условиях полной свободы, по мнению H. A. Бердяева, не только для нравственного и духовного развития человека, но и для возникновения чувства ответственности человека перед другими людьми, способствует объединению людей [;]. Способность воспитывающего раскрыть содержание отдельной души В. В. Розанов рассматривает при условии его обращения с чем-нибудь значительным по смыслу всегда и только к лицу, но не к толпе. Один уединенный разговор, часто с человеком одинакового умственного развития. Таким образом, экзистенциональная философия, провозгласившая ценность личности, ее уникальность, свободу, развитие, высокую ответственность, отмечает, что в основе ее лежит взаимопонимание людей, истинное общение и взаимодействие. Обоснование взаимосвязи между становлением коммуникативной культуры и духовностью мы находим в философских трудах М. Н. А. Бердяева, В. С. Библера, Г. Гегеля, М. С. Кагана, М. В. В. Розанова, B. C. Соловьева и др. Анализ процесса становления коммуникативной культуры как духовно-практического преобразования с целью полноты индивидуального самовыражения позволяет рассматривать духовность, как одну из основных характеристик коммуникативной культуры педагога.