Педагогическая поддержка становления позиции безусловного принятия ребенка у студента педагогического вуза

• Автор: Лукина, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 267 с. : ил

Оглавление
Введение.
Глава 1. Теоретические вопросы становления позиции безусловного принятия ребенка у студента педагогического вуза.
1.1. Философскопсихологические основания становления позиции безусловного принятия ребенка у студента педагогического вуза
1.2. Педагогическое обеспечение становления позиции безусловного принятия ребенка у студента педагогического вуза.
Глава 2. Пути и средства педагогической поддержки становления у студентов позиции безусловного принятия ребенка в учсбновоспитатсльном процессе педагогического вуза
2.1. Организация творческого взаимодействия преподавателей и студентов в процессе становления воспитательной системы индустриальнопедагогического факультета.
2.2. Интенсивное повышение уровня теоретических знаний студентов индустриальнопедагогического факультета в области психологопсдагогических наук
2.3. Педагогическая поддержка регулярного практического гуманного взаимодействия студентов с детьми
Заключение.

Список литературы

Мир должного как бы достраивает мир сущего, а следовательно, и достоверного, до целостности и системы, поэтому действие, по Канту, невозможно без включения его в структуру должного. Именно Кант позволяет обратить внимание на главную нравственную ценность - человека, выступая с протестом против обезличенного общественного поведения, против механики общественной жизни, в которой отсутствовала ее собственная цель - развитой индивид. Высшая моральная заповедь, выставляемая Кантом, гласит: «. Этот категорический императив, согласно Канту, является высшим принципом нравственности, т. C.JI. Рубинштейн также подчеркивает, что «первейшим из первых условий жизни человека - другого человека» [0, 7]. Сердце человека, по Рубинштейну, все соткано из человеческих отношений к другим людям: то чего он стоит целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям и другому человеку он способен устанавливать. И. Кант пытался подойти к решению вопроса становления нравственного отношения к другому человеку через изменение внутренней позиции человека, его переоценку своего «Я», через компромисс своего действительного «Я» с должным «Я». Он обосновал понятие нравственного долга. Жизнь человека, по Канту, есть добровольное следование нравственному долгу, ничего иного, что было бы выше этой ценности не существует. Под нравственными ценностями A. A. Гусейнов понимает достоинство личности, нравственное значение ее поступков [, ]. Нравственные чувства являются одним из видов мотивации общественного поведения и деятельности человека, они регулируют поведение личности, сказываются на оценках общественных событий отдельными лицами. Их нельзя представить в отрыве от идеалов, понятий индивида, от его целей жизни. Нравственные чувства относятся к чувствам высшего вида и характеризуются более или менее четкой осознанностью, значительной интенсивностью, продолжительностью реакции, ненасыщаемостью. Они, в частности, обладают свойством передаваться от одного человека к другому, накладывая отпечаток на настроение людей. Поэтому, исходя из вышесказанного, мы можем определить безусловное принятие другого человека как нравственную ценность и чувство которые входят в ядро личностного достоинства человека, характеризуются ненасыщаемостью и регулируют сферу его жизнедеятельности. Ценность есть не природное, а социальное свойство предмета, явления, личности поступка, события и т. А.Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, П. В. Симонов также утверждают, что ценность не есть нечто субъективное, находящееся в интеллекте или в других чувствах в организме, но это и не что-то «там» в независимом упорядоченном мире. Объекты и ситуации, возникающие в человеческом опыте, обладают качествами, которые также онтологически реальны при своем появлении [0, 2]. Ценность это всегда то, что возникает на «границе» - события, поступка, диалога (М. М. Бахтин). По А. Маслоу же, ценности встроены в человеческую природу. Ценностями является то, что делает человека здоровее, мудрее, доброжелательнее, счастливее, делают его в большой мере реализовавшим себя как в плане выживания, так и в плане роста - саморазвития [5, ]. Исследователь считает, что понятие ценностей может быть дескриптивным и количественным, т. Или можно сказать: этот человек более человечен, чем тот. Ценить, а значит ценностно относиться, по Далю, означает признать достоинство, нрав, заслуги человека или поступки его. Осознание представлений, понятий нравственных ценностей, принятие их и способность следовать им в повседневной жизни, является спецификой становления безусловного принятия другого человека и самого себя как ценностного отношения. Становление ценностного отношения, таким образом, это всегда процесс и результат усилия, выбора, принятия самостоятельного решения, это поступок. Согласно М. Шелеру [2, 0], «нравственно ценными являются только те качества, поступки и т. По М. Шелеру, «человек с более высокими нравственными ценностями собственными усилиями в деятельности по достижению жизненных целей способен добиться большего, чем другие» [2, 1]. Процесс безусловного принятия другого предполагает взаимосвязанное саморазвитие чувства собственного достоинства.