Педагогические условия самореализации подростков в учебной деятельности

• Автор: Омбоева, Наталья Антоновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 211 с.

Содержание
СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ПОДРОСТКОВ В УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

1.1 ФЕНОМЕН САМОРЕАЛИЗАЦИИ В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

1.2 ЛИЧНОСТНО ОРИЕНТИРОВАННАЯ УЧЕБНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОДРОСТКОВ

КАК ОСНОВА САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ НА ПРИМЕРЕ ИЗУЧЕНИЯ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ.

ВЫВОДЫ ПО 1 ГЛАВЕ.

ГЛАВА 2. ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВ В УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1 ГОТОВНОСТЬ ПОДРОСТКОВ К САМОРЕАЛИЗАЦИИ В УЧЕБНОМ ПРОЦЕССЕ

И ЕЕ ДИАГНОСТИКА

2.1 ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВ
В ЛИЧНОСТНО ОРИЕНТИРОВАННОЙ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ВЫВОДЫ ПО 2 ГЛАВЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Я" посредством собственных усилий, сотворчества, содеятельности с другими людьми (близким и дальним окружением), социумом и миром в целом. Для пояснения нашей точки зрения считаем необходимым рассмотреть генезис понятия самореализации. Идея самореализации имеет давнюю историю в философии. В качестве высшей ценности самореализация трактуется в философии Упанишад (с VII в. V в. Р.Х. VI-V вв. Р.Х. Уход человека из обыденного мира к высшим реальностям осуществляется путём выяснения скрытых возможностей человеческого духа и тела. На Западе учение о самореализации восходит к Аристотелю, Сократу и отчасти к Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов индивидуального самоосуществления. У Гегеля самореализация рассматривается в связи с саморазвитием абсолютной идеи (, с. Абсолютная идея, как считает Гегель, это объективно существующее мышление, разум как первооснова мира. Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. По Гегелю, «Я» — дух. Всякая деятельность духа есть поэтому только постижение им самого себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том, что дух во всём, что есть на небе и на земле, познаёт самого себя (, с. Существуют различия в понимании данного феномена на Западе и Востоке. Так, по мнению Л. В.Рябовой, «Человек Запада активно овладевает внешним миром, ведёт себя в этом мире как деятель и преобразователь, изменяя и подчиняя себе мир, западный человек утверждает себя. Восток действует иначе, он устремляется прямо к высшим ценностям и смыслам бытия, а выход к этим ценностям мыслит через самоуглубление, замыкание в себе, через экстаз. Человек Востока ищет абсолют» (2). В конце XIX - начале XX века в англо-американских теориях, в особенности у представителей идеализма, принцип самореализации обретает характер этической заповеди. По мнению многих философов, принцип самореализации как этическая заповедь сохраняется в XX веке в философии экзистенциализма. В философской системе Ж. Сартра отрицается наличие сущностной природы и полностью исключается возможность объективистского влияния на человека ("человек свободен, человек - это свобода, он есть не что иное, как проект самого себя"). Процесс самореализации, по Сартру, лишен каких-либо объективных оснований, поскольку человек будет таким, "каким он сделал себя". Его теория самореализации человека в рамках закрытой системы нереальна, ибо различные обстоятельства, встречающиеся на пути индивида в реальном мире, лишают смысла категорию "свободы" в экзистенциалистском понимании. Самостоятельное значение проблема самоактуализации (самореализации) личности приобрела в так называемой гуманистической психологии, и её идеи связаны с именем американского ученого А. Маслоу. Маслоу определяет самореализацию как стремление человека реализовать (осуществить) заложенные в нем творческие силы и способности. Это стремление, как пишет А. Маслоу (2), является наиболее глубинной потребностью личности, которая определяет смысл его жизни и значимость его "Я" в глазах других людей. Степень самоактуализации личности определяет знания себя, своих целей, стремлений. От знания себя зависит и более или менее адекватное восприятие мира объектов. Слабо самоактуализируюшаяся личность испытывает страх знания себя и страх перед внешним миром. Эти переживания препятствуют развитию в личности лучших её качеств, с одной стороны, и ведут к искажённому восприятию реального мира - с другой. Реальный мир личность преломляет в своих восприятиях через систему своих неадекватных требований к нему и предубеждений. У такой личности нет твёрдых и постоянных взглядов на мир, она колеблется в своих оценках, которые лишены какой-либо устойчивости. Это приводит к тому, что такая личность становится зависимой от других людей в своих мнениях и оценках, она ищет у них одобрения, которое необходимо ей для сохранения более или менее нормальной жизнедеятельности.