Теоретические идеи и школы Рабиндраната Тагора как феномен мирового альтернативного педагогического движения

• Автор: Тененева, Наталья Витальевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 216 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы педагогической

концепции Рабиндраната Тагора

1.1. Исторические предпосылки и социокультурные основания

педагогической концепции Р. Тагора

1.2. Философия образования Р. Тагора как синтез идеалов

Востока и Запада

1.3. Психологопедагогические основы концепции Р. Тагора

ГЛАВА 2. Альтернативные школы Рабиндраната Тагора как

феномен мирового педагогического движения

2.1. Шантиникетон как опытный участок новой Индии
2.2. Развитие авторской модели Р. Тагора в Шриникетане
2.3. ДартинггонХолл как образец трансляции индийского
опыта в условия западной культуры
2.4. Возрождение педагогического эксперимента Р. Тагора в
современной Индии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Актуальность


Указанный период распадается на три основных этапа, для каждого из которых были характерны специфические отношения между британскими колонизаторами и коренным населением Индии, что в свою очередь отражалось на формах и направлениях развития системы образования этой страны. К началу первого этапа (середина ХУШ-первая треть XIX веков) Индия входила в число лидеров мировой промышленности, а применявшиеся в стране методы организации производства и торговли «могли выдержать сравнение с теми, которые были приняты в любой другой стране света» [:0]. В году доля индийского импорта в мировой торговле составляла %, а британского - только 9% [1; 3]. В стране был развит торговый капитал и действовала довольно эффективная банковская система. Однако несмотря на столь высокий уровень развития и организации экономики Индия представляла собой не индустриализованную, во многих отношениях феодальную страну, которая, по словам Дж. Неру, была «скована неподвижным общественным строем» и уже не содержала «в себе семена дальнейшего прогресса» [:1]. С этой точкой зрения был согласен и Р. Тагор, который писал, что мир среднего индийца был миром «с ограниченным горизонтом. Такой мир определялся все теми же застывшими условностями. Вне его, на широких путях прогресса человечества, происходило безостановочное движение истории, которое не могли задержать ни священные догмы, ни вековые обычаи. Однако все эти процессы оставались вне поля нашего зрения» [9:8]. Умонастроения того времени нашли отражение в следующих словах Тагора: «. Н.Т. Динамизм Европы взял приступом наши пассивные умы. Он подействовал на нас как ливень из тучи, пришедший издалека, напоил пересохшую землю, пробуждая в ней жизненные силы» [9:9]. Естественным следствием установления британской власти в Индии, нарушившей феодальную замкнутость этой страны, стало создание определенных объективных предпосылок для воздействия европейской мысли на умы передовых представителей индийского народа, что стало наблюдаться уже в XVIII веке. Нужно отметить, что такие изменения в жизни страны на начальном этапе нарушали планы колониальных властей, которые, однако, не могли им воспрепятствовать. Происходившие в Индии процессы А. Гхош назвал «обычным для истории феноменом», объяснив его следующим образом: «. Брахмо Самадж», объединившую ряд индийских реформаторов и просветителей. Одним из основоположников этой организации был дед Р. Тагора, а в году в ее ряды вступил его отец, Дебенронат Тагор. Брахмо Самадж» вела печатную и устную пропаганду реформы индуизма в рационалистическом духе, ставя своей целью «адаптировать эту религию к изменившимся социально-экономическим условиям с позиций разума» путем упрощения религиозного культа и отказа от устаревших традиций [9:3]. Р. М. Рой и его сторонники выступали также против феодальных обрядов и семейно-бытовых обычаев, среди которых, по словам Р. Тагора, «было много жестокого и несправедливого», и которые со временем «стали олицетворять собой косность» [7:1]. К их числу относились, в частности, кастовое неравенство, сати (самосожжение вдов на погребальном костре мужа), полигамия, детские браки и др. Как впоследствии отмечал Тагор, его семья активно приветствовала гуманистические идеалы нового реформаторского движения и «целиком приняла изменения, происшедшие как в религии, так и в отношениях между людьми» [7:1]. Эти реформы не только затрагивали социальную и моральнорелигиозную сферы жизни, но и служили делу распространения просвещения в Индии. Так, хотя правительство не поощряло частные типографии, оно не могло продолжать свою деятельность без печатных изданий, и уже в -х годах XVIII века в Индии начали выходить первые газеты на английском языке для европейцев. В появились первые периодические издания на бенгальском языке, а позже на других индийских языках и персидском, который в то время считался языком образованных слоев населения по всей Индии. В этих изданиях обсуждались как внутренние, так и международные события, что уже было определенным шагом на пути к просвещению широких масс, поскольку до этого, как отмечал Дж. Неру, «индийцы. В то же время в Индии начал усиливаться интерес к образованию.