Умственное воспитание старших дошкольников средствами малых жанров фольклора Кольского Севера

• Автор: Вакуленко, Любовь Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 167 с. : ил.

Глава 1. Методолого-теоретическое исследование умственного воспитания старших дошкольников средствами малых жанров фольклора
1.1. Понятие и сущность умственного воспитания дошкольников
1.2. Методологические основы исследуемой проблемы
1.3. Пословицы, поговорки и загадки как средства умственного воспитания
старших дошкольников
Глава 2. Экспериментальное исследование умственного воспитания
старших дошкольников средствами малых жанров фольклора Кольского Севера
2.1. Воспитательные возможности малых жанров фольклора Кольского
Севера
2.2. Диагностика умственного развития старших
дошкольников
2.3. Педагогические условия, обеспечивающие эффективность умственного воспитания старших дошкольников средствами пословиц, поговорок и загадок Кольского Севера
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Современные тенденции развития социокультурной ситуации в стране порождают общественную потребность в регионализации воспитания и образования. В этой связи принципиально важной представляется проблема приобщения ребенка старшего дошкольного возраста к народной художественной культуре. Воспитательный процесс должен обеспечить в своем содержании, формах и методах присутствие духовности народа. Новые образовательные программы и педагогические технологии ориентируют на введение регионального компонента в творческую лабораторию воспитателя детского сада. В то же время пословицы, поговорки и загадки этносов Кольского Севера - саами и поморов - не в полной мере востребованы педагогикой.
Эмпирическое изучение массового педагогического опыта Мурманской области по использованию саамских и поморских пословиц и поговорок в дошкольных образовательных учреждениях показало, что даже опытные воспитатели и методисты используют малые жанры фольклора эпизодически. В плане умственного воспитания старших дошкольников обращение к паремиям целесообразно и необходимо.
Умственное воспитание детей средствами малых жанров фольклора -процесс сложный и многогранный, требующий адекватного отражения в научных трудах и практических рекомендациях.
Анализ научной литературы показывает, что к настоящему времени в контексте этнографии, искусствоведения, фольклористики, этнической педагогики выявлена этническая специфика фольклора саамов (Г.М. Керт [88], И.К. Травина [183] и др.), поморов (Т.А. Бернштам [20], И.С. Муркурьев [111;112; 113] и др.). Проблемы приобщения детей к творческому наследию этносов Кольского Севера нашли отражение в исследованиях Л.С.Беляевой [18], Л.С. Вагановой [39], В.Б. Литвин [103], Л.Т. Пантелеевой [133], A.A. Сергеевой [165], С.В. Телицыной [180], Е.Г. Трудковой [185], Н.Д. Шоломицкой [206;207] и др.

Несмотря на широкий спектр этнопедагогических исследований, характерных для 80-90-х годов XX столетия и начала XXI века, наименее изучена проблема умственного воспитания старших дошкольников средствами пословиц, поговорок и загадок Кольского Севера.
Таким образом, существует противоречие между ориентацией образования и воспитания на идеи регионализации и отсутствием модели умственного воспитания дошкольников средствами малых жанров фольклора этносов Заполярья.
С учетом названных факторов сделан выбор темы диссертационного исследования: «Умственное воспитание старших дошкольников средствами малых жанров фольклора Кольского Севера».
Цель исследовании заключается в теоретическом обосновании и опытно-экспериментальной проверке модели умственного воспитания старших дошкольников средствами саамских и поморских пословиц, поговорок и загадок.
Объект исследования - процесс умственного воспитания старших дошкольников средствами саамских и поморских пословиц, поговорок и загадок.
Предмет исследования - умственное воспитание старших дошкольников средствами малых жанров фольклора Кольского Севера.
В качестве гипотезы было выдвинуто предположение о том, что умственное воспитание старших дошкольников будет эффективным, если создана и реализована модель умственного воспитания, которая:
- выстроена на основе принципов умственного воспитания в диалоге культур; развития речемыслительной активности; увлекательности;
коммуникативности; вовлечения детей в разные виды деятельности;
- основана на использовании синтеза народной культуры саамов и поморов;
- определена следующими педагогическими условиями: этнопедагогическая культура личности воспитателя; погружение детей, родителей и воспитателей в этнохудожественную среду; эмоционально-творческая атмосфера занятий;

Вслед за А.А. Брудным, мы рассматриваем архетип как воспроизводимый в психике людей способ связи вещей, их исходный контур. Специфика архетипов проявляется в следующем: «1) минимальные структуры осознаются в трансформированном виде; 2) они транслируются; 3) выражаются в текстах, носящих характер трансмеморатов, то есть они как бы «происходили на самом деле», «недавно», «давно», они обрастают деталями, и, что проявляется с поразительной повторяемостью, - они кажутся понятными, они (иногда по видимой нелепости) прекрасно запоминаются и передаются из уст в уста» [33, 60].
В.-Ф. Гумбольт, разрабатывавший проблемы философии языка, особо подчеркивает в своих трудах, что каждый возраст, любой духовно развитый человек, формируясь в чреве своей нации и, пользуясь своим народным общепонятным языком, соединяет с его словами индивидуализируемые и преображаемые понятия. Тем самым всеми употребляемый язык постепенно вмещается в круг тончайших изгибов мышления и восприятия индивида. Каждый язык в общей сложности представляет собой человеческий дух, но общая панорама развертывается только при взаимном сопоставлении, когда охвачены все известные языки. Человек весь не укладывается в границы своего языка; он больше того, что может выразить в словах, но ему приходится заключать в слова свой неуловимый дух, чтобы скрепить его чем-то, и использовать слова как опору для достижения того, что выходит за их рамки. Разные языки - это не различные обозначения одной и той же вещи, а скорее разное видение ее; и если эта вещь не является предметом внешнего мира, каждый говорящий по-своему ее создает, находя в ней ровно столько своего, сколько ему нужно для того, чтобы охватить и принять в себя чужую мысль [66].
И.С. Клочков отмечает: «Целесообразность и важность изучения духовной жизни людей древних цивилизаций ни у кого не вызывает возражений; многие, однако, сомневаются в возможность проникновения в чужую культуру, увидеть ее изнутри. Столь бы правдоподобно и убедительно