Педагогическая актуализация этического мышления старших школьников

• Автор: Левичев, Олег Федорович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1.ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ СОДЕРЖАНИЯ И МЕТОДИКИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКТУАЛИЗАЦИИ ЭТИЧЕСКОГО

МЫШЛЕНИЯ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ

1.1 Этическое мышление и особенности его актуализации в образовательном процессе

1.2 Взаимосвязь этического мышления и нравственного поступка.

1.3 Содержание и методика педагогической актуализации этического мышления

Выводы по первой главе.

Глава 2. СОДЕРЖАНИЕ И МЕТОДИКА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКТУАЛИЗАЦИИ ЭТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ

2.1 . Диагностика и анализ уровней этического мышления старших школьников

2.2 Реализация содержания и методики педагогической актуализации этического мышления старших школьников.
2.3 Эффективность методики педагогической актуализации этического мышления старших школьников
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Брушлинский в своих исследованиях пишет, что в процессе мышления предвосхищается отнюдь не любое, а лишь определенное свойство объекта, оно выступает на передний план и используется для решения. В этом, по его мнению, проявляется направленность, избирательность, детерминированность мышления [6,с. Из анализа работ известных философов (Платон, О. Шпенглер, Г. Ясперс) можно сделать вывод, что сущность предвосхищения заключается в отношении противоречия между категориями возможности и действительности. При этом возможное, находясь в отношении противоречия к действительному, в то же время постоянно превращается в действительность. Образ же предвосхищения (который вытекает из процесса прогнозирования), говоря современным научным языком, опосредует две противоположности, объединяя в себе возможное и действительное [ 6]. Из вышеизложенного видно, что мышление человека характеризуется активными поисками связей и отношений между категориями возможности и действительности, обеспечивающими самореализацию субъекта в системе личного самоопределения, полагание человеком своего собственного образа, своего «Я» в идеальном «пространстве времени» и в этом смысле субъект имеет дело с самим собой, как существующим в возможности (даже тогда, когда прогнозирует образ для себя в настоящем) [6]. По мнению Б. Т. Лихачева: «В зависимости от того, какую область объективного мира познает человек, его мышление отражает специфику диалектики развития вещей и явлений в ней, приобретает характерные черты, преобразуется и формируется в определенный тии»[6,с. Мы согласны Б. Т.Лихачевым, так как существует педагогическое мышление, математическое мышление, художественное мышление и т. Следовательно, изучение этики как науки о нравственности и морали преобразует мышление субъекта в этическое мышление. Основные черты мышления свойственны и этическому мышлению. Употребляя термин "этика", Аристотель первично под ним подразумевал «обычай, нрав, характер, образ мыслей» [7, с. Изучая этику, мы получаем знания, которые помогают нам оценивать этические ситуации так, чтобы была возможность совершить нравственный выбор в системе альтернатив. Нравственному человеку доступно понимание этических ценностей. Этика предполагает, что человек имеет возможность выбора. Согласно этике, человек поступает этически правильно в том случае, если он выбирает ту ценность, которая для своего осуществления требует наибольшей нравственной силы. Более частные этические ценности /любовь к самому далекому, способность дарить другим свое духовное достояние, ценность личности, любовь, направленная на идеальную ценность чужой личности[8,с. Все эти ценности можно дифференцировать и дальше. Развивая этическое мышление, субъект сможет лучше разобраться в хаотичном и противоречивом мире, осуществлять и утверждать этические ценности. Осуществляя их, субъект совершает поступки, делающие его нравственным человеком. Благодаря этическому мышлению, человек познает сокровенное в самом себе, и в результате познания, осмысления своих переживаний, нравственных и моральных противоречий в своем сознании, он анализирует, сравнивает, обобщает свой духовный опыт, развивая и поднимая свое этическое мышление на более высокий уровень. Так, В. И. Бакштановский в работе «Культура нравственного сознания и поведения личности»[,с. Культура нравственного сознания делится на культуру этического мышления /«знает», «умеет применять знание»/ и культуру нравственных чувств /«стремится» / это наглядно показывается в схеме: ( см. В.И. Бакштановский выделил критерий этического мышления: это разрешение нравственных коллизий. Сущность этического мышления, по его мнению, заключается в том, что эта культура дает оптимальное сочетание традиционного и творческого элементов в нравственном сознании и выступает эффективным средством для принятия решений в элементарных и проблемных моральных ситуациях. Рис. Культура нравственного сознания. Здесь мы подробней остановимся на соотношении нравственного сознания и этического мышления. Будучи высшей формой психической деятельности человека, нравственное сознание не тождественно этическому мышлению.