Педагогическая антропология В. А. Сухомлинского: опыт воспитания человеческой индивидуальности

• Автор: Старцева, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 231 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Педагогическая антропология как предмет научнопедагогического исследования

1.1. Сущность педагогической антропологии как отрасль педагогического знания

1.2. Теоретические основания исследования педагогической антропологии

1.3. Историкогенетический анализ становления идей педагогической антропологии В.А.Сухомлинского.
ГЛАВА 2. Педагогическая антропология В.А.Сухомлинского как научнопедагогическое явление.
2.1. Истоки и методологические основания педагогической антропологии В.А.Сухомлинского.
2.2. Генезис понятийнотерминологического аппарата педагогической антропологии в наследии

В.А.Сухомлинского.

2.3. Основные идеи педагогической антропологии В.А.Сухомлинского и пути их реализации в его практической деятельности.
2.4. Направления развития идей педагогической антропологии В.А.Сухомлинского в современных теоретических и прикладных исследованиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Но понятие «универсум», вытеснено из употребления объективистской тенденцией в науке, и поэтому его можно определить условно как «система плюс Человек» [3, с. Сущностные определения Человека Ю. М.Федорову представляется возможным свести к четырём основным концептуализациям сущностям Человека. Сущность человека - ноуменальная, духовная. Сущность человека - феноменальная, родовая. Сущность человека - шифеноменальная, социальная. Сущность человека - эпи-эпифеноменапьная, телесная. Обилие выявленных сущностей свидетельствует о том, что у человека не одна сущность, а иерархия сущносгей [ 3, с. Система антропологии возможна лишь постольку, поскольку формируется не на основании, какого - то определённого свойства человека, а опирается на идею целостности и иерархичности человеческого универсума, когда за первооснование мира принимается не Объект, а Субъект. Антропология, как отмечает Фёдоров, призвана изучать всю иерархию ментальных модусов Человека. Это её предметность. Для этого был построен онтологический континуум человеческого существования. Он приводит к пониманию онтологической сгруктуры человеческого менталитета. Ю.М. Федоров представляет континуум онтологических объективацией человеческой экзистенциий состоящий из космического, человеческого, социального и природного универсумов. Субъект. Антропология и должна исследовать все эти «геологические напластования» в человеческой ментальности. Философский словарь трактует антропологию (от rpen. Понятия «природа», «сущность» человека имеют концептуальное разграничение. В принципе под «природой человека» подразумеваются стойкие, неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа, которые присущи Homo sapiens во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки, - значит, выразить человеческую природу. Перечисление человеческих качеств приводит к выводу, что среди них есть определяющие, принципиально значимые. Разумность, общественный труд, различные формы социальной жизни, мир культуры - присущи только человеку. Следовательно, человеческая натура проявляется в разном, но в чем-то обнаруживается верховное начало человека. Выявить эту главенствующую черту означает постичь «сущность человека». Любой феномен может быть осмыслен двояким способом: либо через сопоставление его с друз ими сущностями и явлениями, либо через раскрытие его собственной уникальной природы. Приобщение к человеку «изнутри» сопряжено с постижением его телесного, эмоционального, нравственного, социального и духовного бытия. Эти подходы дополняют друг друга, вызывают потребность в выработке общей, синтезирующей позиции, методологического основания интеграции наук. В западно-европейской науке педагогическая антропология сформировалась в относительно автономную отрасль знания после публикации в г. Г. Ноля «Педагогическое человековедение». Основная мысль публикации заключалась в том, что педагогика должна иметь собственное представление о человеке. Предметом изучения педагогической антропологии Г. Ноля становились проблемы способностей, воздействия окружающей среды на становление индивидуального характера, изменчивости и устойчивости приобретённых качеств. Педагогическое человековедение» занималось выработкой неких теоретических положений для «деятельности 0 формированию конкретного человека». Задача формирования предполагает не механическое воздействие со стороны воспитателя, но целенаправленное воспитательное изменение исходя из живого человеческого индивида, с учетом его целей, мотивов, поступков. Итак, Г. Ноль конкретизирует определение предмета педагогической антропологии. Им является формирование воспитуемого согласно его возможностям, одарённости, глубинному содержанию личности. Человек рассматривается как существо пластичное, подверженное воспитательному влиянию, готовое развернуть свои способности в процессе воспитания, совершенствовать заложенные природой задатки. Затруднения, испытываемые концепцией Г. Ноля, связаны с тем, что человек всегда существует как некоторая определённость, имеет устойчивый образ и положение.