Историческая эволюция, теория и опыт интеграции педагогической культуры в юридическое образование

• Автор: Протас, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01, 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 346 с.

Содержание
Введение.

Глава 1.Историография проблемы

1.1. Обычное право в обыденной житейской педагогической культуре.

1.2. Педагогическое правоведение в Древнем Мире историколичностный

аспект

1.3. Гражданское право и гражданское воспитание в

1.4. Правоведческая ориентация педагогических

1.5. Проблемы взаимосвязи педагогической и правовой культур А.С.Макаренко

1.6. Взаимосвязь педагогики и права в современной

литературе
Выводы по первой главе.
Глава 2. Теоретические основы интеграции педагогической культуры в юридическое образование
2.1. Государственные стандарты высшего образования в процессе интегративной подготовки юристов и педагогов
2.2. Модульная концепция педагогического аспекта
специалиста
2.3. Правовая культура как педагогическое явление
2.4. Педагогическая интерпретация юридических проблем
детства.
2.5. Закон Об образовании в единстве педагогики и юриспруденции.
2.6. Государственная семейная политика как феномен правоведчсской
педагогики
Выводы по второй главе.
Глава 3. Ведущие тенденции реализации современной комплексной модели интеграции
3.1. Проблемы содержания и методов воспитывающего преподавания юридических наук.
3.2.Пракгическая ориентация учебной и научной деятельности студентов
3.3.Основные условия и направления опытнопоисковой
работы.
3.4. Теоретикометодические особенности формирования и реализации
комплексной модели.
Выводы по третьей главе .
Заключение.
Библиография


Поэтому любителю скорой расправы пословица советует: "Прежде чем наказать, посчитай до ста (до сорока)". Корят его потом за наказание безвинного: "И как у тебя рука поднялась? Эти предостережения подобным же образом относятся и к воспитуемым. Одного наказывают для порядка, второго - для очистки совести, третьего - ни за что ни про что, "за здорово живешь". Случается, что человека наказывают только за то, что он "под горячую руку попался". Когда наказывают одновременно многих, то легко "наломать дров". В этих случаях вспоминают поговорку: "Стричь всех под одну гребенку". Приведенные пословицы одинаково справедливы и для народной педагогики, и для обычного права. Используются они и в современном воспитании и в семье, и в школе и в общественном мнении - в стихийно-свободной, так сказать, социализации. Не спеши казнить, спеши миловать. Наказывать легче, чем воспитывать", "Наказывай стыдом, а не батогом", "Одной карой пороков не истребишь", "Переложи гнев на милость". Нетрудно заметить, что здесь имеет место приоритет воспитания перед наказанием, что чрезвычайно знаменательно и сохраняет свое значение в современной гуманистической педагогике. Привычка к наказанию. Как сказал Ф. М. Достоевский, "ко всему-то подлец-человек привыкает". Привыкает он и наказанию. Ему грозят карой, а он говорит с усмешкой: "Вся милиция знакома: год сиди - не выпустят". У судей лет в запасе много, а мне спешить некуда - отсижу". О. ссылке: "Дальше Сибири не угонят, а в Сибири тоже солнце светит". Сослали на Колыму или в Нарым, а он опять шутит: "Колыма ты, Колыма, славная планета: десять месяцев зима, остальное — лето". Память"_о_наказании. Мы обратили специальное внимание на тех, кто бравирует своей привычкой к наказаниям. Но в большинстве случаев человек, побывавший в "местах, не столь отдаленных", вспоминает их недобрым словом: "Бог создал Кавказ и Крым, а черт - Колыму и Нарым", "Кто там не был, тот побудет, кто побыл, тот не забудет", "И худая изба лучше крепкой тюрьмы". Выходя из заключения, он заявляет: "В первый и последний раз", "отбили [ему] охоту (делать плохое)". После этого ему ничего не остается делать, как — "Встать на путь истинный" /7, 9-3/. Примеры эти свидетельствуют о взаимодействии в народном сознании обычного права и обыденной педагогики. Самое характерное для взаимосвязи житейской педагогики и обычного права — это одинаковая пригодность многих изречений для обоих случаев. У разных народов по-разному проявляется взаимосвязь обычного права с традиционной педагогикой. Это можно увидеть на основе мысленного сравнения, например, обыденной педагогической информации в еврейских афоризмах, несущих факты обычного права. Эти изречения примечательны тем, что многие из них не являются народными; как авторские, они принадлежат деятелям еврейской национальности, в то же время широко распространены среди лиц и нееврейской национальности. Власть. Если хочешь повеситься, выбери хотя бы дерево повыше (Талмуд). Секрет нашей власти в том, что другие трусливее нас. Жестокий опыт научил нас тому, что если невозможно обладать властью без свободы, невозможно обладать и свободой без власти. Каждый обладает такой властью, какой может (Спиноза). Страсть к власти идет не от силы, а от слабости (Эрих Фромм). Вор. Никто не стыдит вора, укравшего для насыщения своей страждущей и изголодавшейся души (Библия). Не мы воровка, воровка Нора (Талмуд). Вора следует наказывать строже, чем разбойника, ибо он, действуя втихую, боится человека, а не Бога. Когда нечего красть, вор -блюститель закона (Талмуд). Каждый вор имеет свое алиби. Если брат мой -вор, то казнят не брата моего, но вора. Гражданство, по Аристотелю, "вне государства" может быть либо Бог, либо скотина; в наши дни "вне государства" оказывается часто еврей. Гнусные чиновники избираются хорошими гражданами, которые не голосуют/9, -/. Наказание. Как сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного опустошения не сделаю (Библия). Я боюсь не наказания, я боюсь заслужить наказание (Людвиг Берне). Бог не наказывает без предупреждения (Талмуд) /9, 3/.