Историко-педагогический анализ духовно-нравственного воспитания в кадетских корпусах России

• Автор: Шпанагель, Сергей Львович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Сущность и содержание духовнонравственного

воспитания

1.1. Духовность и менталитет российского воина

1.2. Религиозный фактор духовнонравственного

воспитания

1.3. Рациональный фактор духовнонравственного

воспитания
ГЛАВА II. Историкопедагогический анализ духовнонравственного воспитания в кадетских корпусах

дореволюционной России

2.1. Реализация духовнонравственного воспитания в
кадетских корпусах при Петре 1
2.2. Совершенствование системы духовнонравственного
воспитания в кадетских корпусах в XVIIIXIX веках
2.3. Система подготовки будущих офицеров в России в конце
XIX начале XX веков
2.4. Перспективы духовнонравственного воспитания
в современных кадетских корпусах и военных институтах
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК .
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В начале -х годов отечественный философ Сагатовский 'В. Н. писал: «Если мы не будем обладать тем, благодаря чему объединённое русское войско Дмитрия Донского, благословенное Сергием Радонежским, выиграло Куликовскую битву; Минин и Пожарский вывели Россию из смутного времени; наш народ победил . Великой оте-у чественной войне. Вот чего не хватает - «не силы зависти и локтей», но силы духа, «одухотворяющего начала, без которого ни один народ никогда не совершал никаких чудес - экономических и политических в том числе» [, с. Наряду с другими глобальными переменами в обществе в настоящее время Вооруженные Силы Российской Федерации переживают сложный период реформирования. Происходящие изменения затрагивают практически все стороны жизнедеятельности войск. В сложившейся ситуации кардинально повышается роль духовно -нравственного фактора как основополагающего и стабилизирующего начала в жизни общества. Поэтому необходимо определить истинные духовные ориентиры и сделать их центром мировоззрения и миропонимания личности военнослужащего, что соответствует особенностям менталитета российского воина. Российский воин - это сын своего отечества, который нуждается в приобщении к духовной культуре нации, а она наиболее ярко и полно выражается в философии образования. Органическая взаимосвязь философского и воинского самопознания характерна для всей многовековой истории Российской духовной культуры» [, с. Поэтому обращение к философским и педагогическим аспектам проблемы духовности является вполне закономерным. Необходимо заметить, что понятия «душа», «дух», «духовность», «русская духовность», «нравственность» в настоящее время отличаются неясностью в толковании и случайностью в содержании. И в то же время овладение духовно-нравственными понятиями составляет основу формирования ценностных ориентаций, определе-ния свободы морального выбора действий, развития духовнонравственного потенциала российских воинов. Мы ценим «богатый духовный мир личности», обеспокоены проблемой «бездуховности общества». Следовательно, за этими понятиями кроются реалии, мимо которых ни один мыслящий человек пройти не может. Этимология слова «духовность» означает как отрешенность человека от низменных, чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенству, к высоте духа. В «Словаре русского языка» С И. Ожегова «духовность понимается как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных * интересов над материальными» [, с. Ключевым словом в этом определении является «душа», однако в современном научно-педагогическом знании «душа» игнорируется как объект исследования. В педагогических словарях это слово даже не упоминается, так как еще недавно все усилия педагогов были направлены на исследование и формирование сознания, а сфера души относилась полностью к религиозным воззрениям. Все это привело к тому, что проблема души, духа и духовности не подвергались научно-педагогическому исследованию. Так, Георг Вильгельм Фридрих Гегель (-) считал, что душа сама по себе пассивна, но она «есть только сон духа», хотя и является основой существования духа [, с. Интерпретируя философское учение Гегеля, русский философ А. И. Ильин писал: «Душа сама по себе не телесна, не чувственна, не материальна. Ее нельзя ни видеть, ни слышать, ни осязать. Она есть скрытая от глаз жизненная сила» [, с. По мнению современных педагогов, «душа есть некая идеальная субстанция, в которой аккумулируются жизненные силы человека» [, с. При этом необходимо учитывать, что понять субъективность своего «я» присуща только человеку, «только человек есть мыслящий дух и этим -и притом единственно только этим - существенно отличается от природы» [, с. В процессе самопознания человек приобретает способность осознавать свое духовное единство с другими людьми, что проявляется в единстве воли и самосознания. Как видим, дух понимается как жизненная сила, созревающая в процессе взаимодействия человека с окружающим миром, которая способствует и самоопределению личности. С.И. Ожегов считает, что понятие «дух» имеет сложное содержание: 1.