Духовно-нравственное просвещение учащихся младших классов средствами музыки

• Автор: Воронина, Елена Адольфовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Аксиологические основы духовнонравственного просвещения учащихся

1.1. Духовнонравственное просвещение учащихся с позиции аксиологии

1.2. Ценностное единство народной, религиознодуховной и светской композиторской русской музыки в духовнонравственном просвещении учащихся.
1.3. Историкопедагогический анализ духовнонравственного просвещения учащихся младших классов в аспекте единства народной, религиознодуховной и светской композиторской музыки
Глава 2. Опыт духовнонравственного просвещения младших школьников интегрированными средствами музыкального искусства

2.1. Анализ современной практики духовнонравственного просвещения

учащихся младших классов на материале музыки.

2.2. Экспериментальный процесс духовнонравственного просвещения учащихся младших классов на основе единства народной, религиознодуховной и светской композиторской музыки

2.3. Анализ результатов экспериментальной работы

Заключение
Список литературы


Она глубже всего этого и богаче. Духовный человек научается преклоняться перед Богом, чтить самого себя, видеть и ценить духовность во всех людях и желать творческого раскрытия и осуществления духовной жизни на земле» (, 9-0). По мысли философа, духовными являются лишь те состояния, в которых человек живет главными, благородными стремлениями, обращенными на созерцание или осуществление красоты, на совершение добра, на то, что человек признает высшим и безусловным благом (). Примат духовного начала в личности утверждается В. В. Зеньковским. Различая в человеке три стороны (дух, душа и тело), ученый уверен, что начало духовности - не особая жизнь, а творческая сила, пронизывающая собой всю жизнь и определяющая ее новое качество. Начало духовности есть поэтому начало цельности и органической иерархичности в человеке. Начало духовности мыслится нами не как особая надпсихофизическая жизнь, а как основная жизнь в человеке, проводниками которой вовне явля-^ ются психическая и физическая сфера» (, ). В учении Л. Н. Толстого духовность - специфическое человеческое свойство, благодаря которому он объясняет связь конечного существования с бесконечным, Богом, истиной. Духовность органически связана с нравственностью в духовном, творческом опыте человека. Иначе: содержание духовности составляет и вопрос о смысле жизни. Рассуждая об истинных целях жизни, В. В. Розанов пишет, что физическая организация человека не имеет к ним какого-либо отношения: с целыо жизни соотносится дух - одна из сторон его сложной природы. Ученый выделяет три первоначальных стремления в человеке, три элемента его духовной природы: знание истины, сохранение для себя свободы, стремление к добру. Цель человеческой жизни связывается философом соответственно с Истиной, Добром и Свободой - идеалами, с которыми взаимодействует душа. В гармонии совести своей с тремя указанными идеалами человек имеет неразрушимое ядро для своей деятельности, восходящей по праву и необходимости к Воле, создавшей его первоначальную природу» (9, ). По мнению В. В. Розанова, то, насколько стремление к указанным идеалам проявляется в жизни индивидуальной, настолько оно образует сферу нравственного. По отношению к истине — это будет простая правдивость жизни; по отношению к добру - сострадание. Идеология русской религиозной философии существенным образом повлияла на всю русскую культуру, образование и воспитание, и поэтому в отечественном просвещении всегда превалировала традиция духовного. В современной отечественной философской литературе взглядов на проблему духовности столько, сколько и авторов. Духовность рассматривается как способ жизнедеятельности человека (И. В. Силуянова), как своеобразное состояние социальной активности (В. А. Бачинин), как качественная характеристика сознания, отражающая господствующий тип ценностей (В. Г. Федотова) (; 8; 3). В.Н. Шердаков считает, что «сегодняшний лексикон приближает духовность к образованности, духовная личность - это человек мыслящий, знающий, интеллектуал. Близки к данной точке зрения В. Ф. Сержантов и В. В. Гречаный, для которых духовное развитие есть обобщенный процесс познания (7). Заслуживает внимания и концепция А. Д. Косичева и Г. В. Платонова, в которой духовность представлена как модус, «режим» психики и поведения людей, характеризующийся целостной совокупностью интеллектуальных, эмоциональных, нравственных, эстетических, экологических идей, чувств, внутренних установок личности. Философы выделяют центральные категории духовности: добро и любовь, вера, надежда, оптимизм, мудрость и справедливость; красота и возвышенность всех помыслов и деяний; совесть и стыд; честь и достоинство; сострадание и милосердие; гуманизм, ответственность за любые деяния (, 4). Суммирует различные взгляды на проблему духовности исследование И. А. Бокачева (). Духовное для него - высшая формула социального отражения, в которой проецируется и фокусируется система доминантных идей, смыслов, мотивов, интересов, целей, иерархии ценностей, а также механизмов их реализации в духовном мире человека.