Деятельность социального педагога по формированию основ культуры взаимоотношений младших школьников

• Автор: Тимохина, Юлия Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы деятельности социального педагога по формированию культуры взаимоотношений младших школьников

1.1. Культура как ценность и среда социальнопедагогической деятельности

в начальной школе.

1.2. Социальнопедагогический портрет младшего школьника как ориентировочная основа деятельности социального педагога.

1.3. Психологопедагогические основы деятельности социального педагога

по формированию культуры взаимоотношений младших школьников

Резюме.
ГЛАВА 2. Особенности педагогического обеспечения деятельности социального педагога по формированию культуры взаимоотношений младших школьников.
2.1. Особенности содержания деятельности социального педагога по формированию культуры взаимоотношений младших школьников.
2.2. Особенности построения экспериментальной программы и методов социальнопедагогической деятельности по формированию культуры взаимоотношений младших школьников эксперимента.
2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы.
Резюме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Лакан, Дж. Мид, Ч. Кули и др. А. Брейль, Л. Джейнс, В. Алексеев, В. Б. Поршнев и др. А. Радклифф-Браун, Фр. Боас, М. Б. Малиновкий, Дж. Гершкович, О. Отенберг, К. Додд и др. Возникла специальная область знания - культурология, которая пытается осмыслить социокультурный процесс развития человечества в целом (Л. Уайт, К. Леви-Стросс, X. Г. Гадамер, Т. Шарден, И. Хейзинга, М. Бахтин, В. Библер, Ю. Лот-ман, И. Ильин и др. Первичное и наиболее общее представление о культуре складывается в рамках пространственно-временных измерений её понимания. В.И. Вернадскому) существования. В истории и в современную эпоху в мире существовало и существует огромное разнообразие видов культур как локально-исторических форм общностей людей. Каждая культура со своими пространственными и временными параметрами тесно связана со своим творцом-народом (этносом, этноконфессиональной общностью). Любая культура делится на составные части (элементы) и выполняет определенные функции. Развитие и функционирование культур обеспечивает особый способ деятельности человека - социальный (или культурный), главное отличие которого - действия не только с предметно-вещественными образованиями, но и с идеально-образными сущностями, символическими формами. Культура выражает специфику уклада жизни, поведение отдельных народов, их особый способ мировосприятия в мифах, легендах, системе религиозных верований и ценностные ориентации, придающие смысл существованию человека. Серьезную роль в функционировании культур играет комплекс религиозных верований как важнейший элемент духовной культуры, который выступает ведущим фактором в определении своеобразия культур и основной регулятивной силой в общностях человека. Культура, таким образом, - это особая форма жизнедеятельности людей, дающая проявиться многообразию стилей жизни, материальных способов преобразования природы и созидания духовных ценностей. Известно, что само понятие «культура» относится к наиболее трудно определяемым категориям социального и гуманитарного знания. Претерпела изменения во времени и этимология слова «культура» - от возделывание земли к смыслу «обработка, совершенствование души» (Цицерон), к раздроблению смысла на близкие значения: «воспитание», «образование», «развитие», «просвещение» и т. В таком значении это понятие характеризовалось во многих языках мира. Но были попытки и иного этимологического дискурса. Почитание света» - так по Н. К. Рериху трактуется слова «культура» (). Существуют сотни различных трактовок «многоликого феномена» культуры. Данное положение объясняется тем, что попытки прямого определения приводят лишь к появлению еще одного семантического ряда, наряду с уже сложившимися представлениями, не конкретизируя а расширяя общее пространство значении. Одно из первых научных определении было предложено классиком эволюционистского направления Э. Тэйлором. Он рассматривал культуру в качестве совокупности ее элементов: верований, традиций, искусства, обычаев и т. Такое представление о культуре накладывало отпечаток на его культурологическую концепцию, в которой не было места культуре как целостности. Ученый изучал ее как ряды усложняющих в процессе развития элементов, например, как постепенное усложнение предметов материальной культуры (орудий труда) или эволюцию форм религиозных верований (от анимизма до мировых религий) (4). Кроме описательного определения конкурировали два подхода к анализу понятия "культура" и соответственно к ее определению. А.Крёберу и К. Клакхону. Культура состоит - согласно их позиции - из внутренне содержащихся и внешне проявляемых норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности людей, включая ее воплощение в (материальных) средствах. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой - как ее регуляторы" (, 9).