Воспитательные ценности в педагогическом наследии Е. Н. Водовозовой

• Автор: Горбылева, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 199 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Этикофилософе кая и психологопедагогическая сущность понятия ценность

1.2. Жизненный путь Е.Н. Водовозовой и характеристика ее научного творчества

1.3. Обзор исследований педагогического наследия

Е.Н. Водовозовой

ГЛАВА 2. ЦЕННОСТИ ВОСПИТАНИЯ В

ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ Е.Н. ВОДОВОЗОВОЙ

2.1. Общепедагогические позиции Е.Н. Водовозовой.

2.2. Гуманистические ценности воспитания в педагогическом наследии Е.Н. Водовозовой

2.3. Изучение педагогического наследия Е.Н. Водовозовой как средство формирования ценностного мировоззрения будущих педагогов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В соответствии с этим и ценности могут быть индивидуальными, групповыми (или коллективными) и общечеловеческими. Ценности общечеловеческие - понятие, употребляемое в аксиологии и культурологии для характеристики совокупности идеалов, принципов, нравственных норм, имеющих приоритетное значение в жизни людей, независимо от их социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания, образования, возраста, пола. Общечеловеческие ценности являются общими для всех людей, для всего человечества как социальной суперсистемы, выработанные в результате обобщения многовекового опыта социокультурного развития мира. К числу ценностей относят право на жизнь, труд, образование, личную неприкосновенность и безопасность, равноправие, свободу, собственность, любовь к детям, почитание старших, заботу о близких, предпринимательство, патриотизм, честность и др. Эти ценности, несущие в себе гуманистическое начало, выдержали проверку в практике миро-I вой истории. Сущность общечеловеческих ценностей нуждается в дальнейшем исследовании, т. Очевидно, пишет Р. Арнхейм, что «к великим мы, несомненно, относим I те образы, которые больше всего волнуют человечество в целом. С.). Отметим, что теоретико-ценностная проблематика появляется вместе с возникновением философии, т. Гёте), но и определить ориентиры ценностных отношений человека в мире. У Аристотеля, обобщившего в своем учении достижения всей предшествующей ему греческой философии, ценность является одной из разновидностей блага: «Из благ одни относятся к ценностям, другие - к хвалимым вещам, третьи - к возможностям. Ценным я называю благо божественное, самое лучшее, например, душу, ум, то, что изначально первопринцип и тому подобное. Добродетель тоже ценность. Блага-возможности - это власть, богатство, сила, красота. Не случайно, что великие философы древности стремились представить себе и теоретически обосновать облик идеального человека как средоточия фундаментальных ценностей - добродетелей. Так, Конфуций (1-9 гг. В это же время в Древней Греции развивается учение о воспитании, в центре которого сложилось понятие «калокагатии» как идеала физического и нравственного совершенства, основоположниками которого стали Сократ, Платон, Аристотель. Благо и зло для стоиков суть моральные понятия, целиком зависящие от разумности людей или от их неразумия. Все остальное стоики относят к сфере безразличного, нейтрального, соответствующего природе, которая не находится во власти человека. К природе античная традиция относила всякое естественно рождающееся сущее, в том числе и общество. В этой «физической» сфере человеку, тем не менее, тоже приходится выбирать и различать, отделяя нечто предпочтительное, то есть ценность, например, силу, здоровье, красоту, и нечто избегаемое - слабость, болезнь и уродство. Начиная с античной эпохи феномен ценности подвергался неоднократным и многообразным истолкованиям и уточнениям в зависимости от исторических обстоятельств и социально-политических интересов, теоретических позиций того или иного мыслителя или мировоззренческих оснований, из которых он исходил. Средневековая ментальность, утвердившая приоритет Веры по отношению к Разуму, по словам М. С. Кагана, должна была привести теологическую мысль христианства к разработке теории ценности, т. Но у средневековых философов и теологов, как и у античных мыслителей, встречаются лишь разрозненные высказывания о разных видах ценности, «отсутствует целостное представление о природе ценности как таковой, единой в множестве ее конкретных модификаций». В данном случае аксиология как бы растворилась в теологии, т. Бог. Все другие ценности - нравственные, эстетические, политические, даже сама истина, - являются для религиозного сознания только эманациями Божества. Вместе с тем, именно в эту эпоху в философский обиход входит понятийная триада «Истина, Добро, Красота», сохраняющаяся во многих аксиологических учениях XX века. Возрождение вернулось к тем идеалам, которые начали складываться в нерелигиозной философии античного полиса.