Формирование у учащихся-подростков установочной системы на здравотворчество

• Автор: Глушко, Дмитрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 180 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Методологические и историкопедагогические аспекты исследования

проблемы формирования культуры здоровья

1.1. Философскопедагогические и социальнопсихологические аспекты формирования здорового образа жизни.
1.2. Формирование здорового образа жизни как социальнопедагогическая проблема отечественный и зарубежный опыт.

1.3. Концептуальные основы формирования установочной системы на здраво

творчество.
Глава 2. Педагогические условия формирования у учащихсяподростков установочной системы на здравотворчество.

2.1. Организация опытноэкспериментальной работы

2.2. Психологопедагогическая характеристика условий формирования установочной системы на здравотворчество у учащихсяподростков.
2.3. Технология формирования у учащихсяподростков установочной системы
на здравотворчество
2.4. Результаты организационнопедагогической инновации и ее воспроизводимость в условиях региональной программы формирования здорового образа
жизни.
Заключение.
Список литерату


Не обеты, насилующие плоть, а радостная мирская жизнь, разумное сочетание чувственной любви и легкой пищи - вот формула долголетия, радостной мирской жизни согласно человеческой природе. В г. Валла был привлечен к инквизиционному суду, но заступничество неаполитанского короля оградило его от церковной расправы. Кроме Флоренции и Мантуи крупным центром ренессансной культуры был в эпоху высокого Возрождения герцогский двор в Урбино. Монитефельтро состоял на службе философ-гуманист Бальдассаро Кастильоне. Знаменитые диалоги «Кортсджиано» (О придворном) прославили его далеко за пределами герцогства, сформулированные в нем требования к физически совершенному и утонченно- воспитанному современнику, представляют интерес для данного исследования. По его мнению, «. Кастильоне рекомендует для должного физического развития и активного отдыха «охоту (так как это занятие напоминает войну), плавание, бег и телесные всевозможные упражнения». Но, кроме того, придворный должен уметь танцевать, ритмично двигаться, обладать познаниями в живописи и рисовании, увлекаться акробатикой [3]. Идеальный придворный «никоим образом не должен быть чревоугодником, излишне нежным или балованным. Он должен предпочитать одежду из льняного полотна шелковым рубахам, носить легкие плащи и содержать свое тело в чистоте». У Кастильоне такой человек - есть целый идеал культуры ренессанса: «Он красив и обладает той грацией, которая сразу делает его обаятельным. Эта грация, эта благородная красота, этот свежий цвет лица и сила важнее знатности. Она должна проявляться естественно, безо всякого усилия во всяком слове, в каждом действии». Существует и указание на антропометрические данные: «Тела с температурой умеренной наиболее совершенны. Совершенный кортеджиано не слишком большого роста, не слишком малого. Самый подходящий для него возраст - цветущая зрелость. В нем нет никаких крайностей, ибо они всегда порочны и противны той чистой и любезной простоте, что столь приятна уму человеческому» [3, 1]. Младший современник Марио Эркола [3] в своем трактате «О природе любви» () также рисует образ идеального придворного, исполненного достоинства и фации, физически красивого и духовно совершенного. В эпоху позднего Возрождения вопросами физического совершенства интересовался Джироламо Кардано (-), медик, философ и астролог, преподававший медицину в университетах Павии, Болоньи и Милана. Свои познания о здоровом организме, диетах для «согатия излишней тяжести или худосочности» Кардано изложил в трактатах «Комментарии к Гиппократу» или «О противоречиях среди докторов». Продолжая традицию гуманистической антропологии, Кардано ставит человека в центр мироздания. Ум человека несет в себе частицу разлитого в природе божественного начала, что позволяет ему постигать глубинные тайны бытия. Однако достоинства человека медик-философ связывает не только с разумом, но и с другими физическими свойствами - конституцией тела, темпераментом, телесным здоровьем [3, 3]. Разрабатывая положения нашей концепции, мы опирались на то, как лучшие традиции возрожденческого культа здоровья и игры были творчески проработаны в трудах Дж. Локка [1]. До сих пор в английских частных школах существует его прославленная система «коллективных групповых игр и спорта». Именно она породила поколение победителей, чей путь к Трафальгару и Ватерлоо начался на игровых площадках Оксфорда и Кембриджа. Умение коллективного взаимодействия, культ спортивной доблести и физического совершенства нашли воплощение на страницах книги «Мысли о воспитании» ( г. Локк предлагал воспитывать джентльмена, человека с дворянской утонченностью манер и купеческим умением наживать капитал. Воспитание такого «нового англичанина» Локк достигал с помощью продуманной системы физического, нравственного и умственного воспитания. На первое место Локк выдвигал именно физическое воспитание, так как «здоровье необходимо нам для наших дел и нашего благополучия». Система физического воспитания была передовой для рубежа столетий, «ведь в здоровом теле находится здоровый дух».