Формирование историко-гуманистического Образа Мира старшеклассника

• Автор: Драпоенко, Таисия Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИСТОРИКОГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОБРАЗА МИРА СТАРШЕКЛАССНИКА.
1.1. Формирование историкогуманистического Образа Мира старшеклассника как философская и психологоцедагогическая проблема
1 1 Чж
1.2. Личностный аспект формирования историкогуманистического Образа Мира старшеклассника

1.3. Педагогические условия формирования историкогуманистического

Образа Мира старшеклассника.

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО РЕАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ФОРМИРОВАНИЯ ИСТОРИКОГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОБРАЗА МИРА СТАРШЕКЛАССНИКА
2.1. Диагностика уровня сформированности историкогуманистического Образа Мира старшеклассника.
2.2. Реализация педагогических условий формирования историкогуманистического Образа Мира старшеклассника.
2.3. Результаты опытноэкспериментальной работы
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Представление — форма отражения в виде наглядно-образного знания, одно из проявлений памяти, поэтому, как следовой образ ранее бывшего ощущения или восприятия, представление становится возможным только при возникновении образа предметов, сцен и событий, возникающего на основе их припоминания или же продуктивного воображения (6). На подвижность смыслов и сходство структур «образа» и «картины» мира указывают Л. Витгенштейн, И. Ю. Рассолова, М. Хайдеггер (, 5). Л. Витгенштейн связывает представления о «картине» с идеей: картина — то, что не может быть сказано, а может быть только показано. И. Ю. Рассолова старается развести понятия «душевная» и «духовная» картина мира. Душевная картина мира — определенная система переживаний, задающая весь строй телесной и духовной жизни индивида. Эту точку зрения подробно обосновывает М. Хайдеггер. Духовная картина Мира помимо этого включает в себя еще и относительное знание о мире. Оно индивидуально и социально, хотя и предстает как система представлений о мире и месте человека в мире. Исследуя Образ Мира старшеклассников с точки зрения его целостности и объективности, следует учитывать его индивидуальность. Поэтому процесс формирования Образа Мира старшеклассников представляет своеобразный переход объективного (душевная картина мира) в субъективное (духовная картина мира) восприятие мира. К. Ясперс, не используя понятий «душевная» и «духовная» картина Мира, пишет об этом же: «Мир, раскрывающийся перед человеком как некая данность, представляющий совокупность «объективных» вещей и процессов, выступающих по отношению к нему в качестве «естественных» объектов, должен быть осознан как проблема. Начав с осознания объекта как проблемы, человек открывает самого себя в качестве субъекта жизни и деятельности» (1, с. Именно поэтому индивидуальной (субъективной) Образ Мира становится историко-гуманистическим Образом Мира лишь в силу его духовности и исторической интерпретации, т. Духовность может быть только гуманистической, а объективность восприятия Мира возможна лишь на основе познания исторического явления. Эта двойственность Образа Мира многократно отмечена в научной литературе. Одновременно устанавливается и центральная роль историко-гуманистического Образа Мира в становлении человека. Субъективный Образ Мира человека А. Н. Леонтьев назвал «ядерным образованием самосознания» (6, с. А. А. Леонтьев представлял основную парадигму психологии как «мир в человеке и человек в мире» (5, с. Н. Г. Осухова понимает субъективный Образ Мира в современном, культурологическом смысле. Это, по её мнению, индивидуальный мир представлений человека о себе, других людях, окружающем мире в период его жизни. Образ Я включен в Образ Мира через систему представлений и отношений человека к себе и всему тому, что он считает своим, в том числе и миру (9, с. Для того чтобы ученик осознал свои позитивные жизненные ресурсы, ему необходимо выстраивать свое будущее на основе диалогового взаимодействия (в том числе и в историко-временном аспекте), как связи прошлого, настоящего, будущего. Только в этом случае сознание существует не только само по себе, но и как взаимодействие между людьми. Диалог необходимо присутствует в мире: это не просто исторический продукт — это сама история. Поэтому монологическая позиция личности, как замыкание на себя, не приводит к историкогуманистическому Образу Мира. Изоляция не персонализирует, ибо не социализирует. Созидание человеком самого себя возможно лишь в диалоге, в со-бытии (К. Ясперс). Анализируя историю становления научной картины мира, Т. В. Ильясова акцентирует внимание на параллельности процессов становления научной картины мира и образования человека. Следовательно, Образ Мира — один из центральных компонентов образования. Система мира как мировоззрение и мироощущение человека и общества входит в жизнь человека лишь переведенная на язык достаточно ясных идей и учений (7, с. Знания, представленные в системе обобщенных понятий, составляют научную картину Мира. В процессе целенаправленного обучения в школе научная картина мира, полагает Т. В. Ильясова, трансформируется в субъективный Образ мира у каждого школьника, и чем точнее этот образ, тем легче личности ориентироваться и жить в реальном мире. Очевидна зависимость: от научной картины мира к Образу Я и от него — к Образу Мира.