Формирование ценностей гражданского общества в условиях общеобразовательной школы

• Автор: Голованов, Владислав Алексеевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 172 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ШКОЛЬНИКОВ.

1.1 .Аксиология современного гражданского общества как основа становления новых подходов к воспитанию
школьников

1.2.Психологопедагогические предпосылки формирования в школе ценностей гражданского

общества

1.3.Концептуальные идеи формирования ценностей гражданского

общества
ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНО ОПЫТНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ У ШКОЛЬНИКОВ ЦЕННОСТЕЙ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.
2.1. Содержание и технологические аспекты формирования ценностей в условиях общеобразовательной школы.
2.2.Результаты экспериментальноопытного исследования.
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Антропоцентризм эпохи Возрождения был потеснён культом знаний родоначальника метода научного исследования Ф. Бэкона. В работе «Новый органон» Ф. Бэкон даёт философское обоснование новому взгляду на мир: «Знание - это сила» и отметает всякое сомнение по поводу всесилия науки в деле счастливого и рационального переустройства человеческой жизни[2,]. Судьба и содержание ценностных категорий меняется коренным образом, т. Т. Гоббс призывает очистить разум, а вместе с ним и философию от непредсказуемых ценностных категорий, поскольку они субъективны и поэтому относительны. Он рассматривает основные ценностные понятия и представления с позиций классического «рыночного» утилитаризма, уделяя человеку место субъекта и объекта внешнего социально-экономического воздействия: « Спнжмость или ценность человека, подобно всем другим вещам, есть его цена, то есть она составляет столько, сколько можно дать за пользование его силой, и поэтому является вещью не абсолютной, а зависит от нужды в нём и оценки другого»[, ]. Английский просветитель-философ Д. Локк советовал воспитывать молодёжь через подавление стремлений к бесполезным занятиям музыкой, поэзией, живописью, т. Б. Спиноза выразил своё негативное отношение ко всем ценностным понятиям, поскольку они есть лишь человеческие «предрассудки о добре и зле, заслуге и грехе, порядке и беспорядке, красоте и безобразии и причём в том же роде»[5, 7]. Произошло формирование опасной иллюзии зависимости счастья человека от степени развития наук и форм государственного устройства. Своё восхождение аксиологическая теория ценностей начинает с И. Канта. Разрабатывая проблему активности человека как субъекта познания, Кант не только противопоставил ценностно-практическое сознание теоретическому, но и вывел первое за пределы гносеологии. Мир человека это несовместимые способности познания и желания, а так же, несвязанные между собой пространства механической необходимости и нравственной свободы, абстрактного познания и духовных ценностей. Кант формулирует важную нравственную доминанту в виде категорического императива «Золотое правило»: «Поступай так, что ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству»[2, ]. Формирование буржуазно - ориентированного, «рыночного» общественного идеала подвергалось критическому воздействию со стороны широкого конгломерата различных теорий, учений, направлений, так или иначе связывающих себя с философскими концепциями К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксизм утверждал идею всесторонней творческой активности, освобождения от «мещанского вещизма» и стал своеобразным катализатором, определивших! Теория марксизма основывалась на обосновании зависимости ценностных ориентаций от конкретно-исторических условий в которых функционирует социум. Классики марксизма определяли значение человека, как высшей из существующих ценностей, а основными ценностями называли классовые морально-этические, коллективно-трудовые, образовательно-культурные. Появление в качестве самостоятельной категории понятия «значимость» в труде Р. Г. Лотце «Микрокосм» является формальным началом аксиологии, так как данная «значимость» не зависит от опыта, но является критерием истины в познании [5, с. Г. Риккерт возводит понятие ценность • в ранг универсальной системообразующей и смыслообразующей философской категории, и заявляет, что всё, не относящееся к ценностям, теряет абсолютно всякий смысл: « Философские проблемы суть проблемы ценности. Баденская и Магбурская школы философии неокантианства /В. Вандельбанд, Г. Коген, Г. Риккерт и др. Радикальную ревизию традиционных ценностей произвёл представитель «философии воли» Ф. Ницше, который развил концепцию «воли к власти» на основе «воли к жизни». Следует отметить, что отечественная философская мысль с момента своего возникновения находилась под влиянием христианства и развивалась в русле нравственно-практических наставлений, мессианства и обоснования особого предназначения православия и России / коммунизма и СССР/ в развития мировой цивилизации.