Формирование педагогической рефлексии у студентов педвуза методами продуктивного обучения

• Автор: Умнов, Владислав Семенович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Новокузнецк
• Количество страниц: 231 с. : ил

Содержание
Введение З

Глава I. Теоретикометодологические основы формирования

педагогической рефлексии у студентов педвуза в современном

образовательном процессе.

1.1 Философскопсихологическая характеристика рефлексии как феномена саморазвития личности студента

1.2 Роль и место педагогической рефлексии в

профессиональной деятельности учителя

1.3 Уровни развития педагогической рефлексии у студентов

педвуза

Выводы по первой главе

Глава II. Педагогические условия формирования педагогической
рефлексии у студентов педвуза методами продуктивного обучения
2.1 Возможности продуктивного обучения в формировании педагогической рефлексии у студентов педвуза
2.2 Использование методов продуктивного обучения в
формировании педагогической рефлексии у студентов педвуза
Анализ результатов опытноэксперимснгальной работы
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы


Из анализа литературы следует, что логическая или рационалистическая рефлексия связывается с именем немецкого философа Готфрида Лейбница (-). Г. Лейбниц, в отличие от Д. Локка, считает, что постижение мира посредством рефлексии - это «строго интеллектуальный» процесс. Он приписывает особую роль всеобщему знанию и всеобщим истинам, и источник этих в высшей форме знаний видит в рефлексии. Ученый подчеркивает привносимость в знание того, что не содержится в нем за счет восприятия. Именно рефлексия и позволяет заметить эту способность. Сама способность познания рассматривается им как сложное явление, одна часть которой принадлежит чувству, а другая - рефлексии. Г. Лейбниц следовал рационалистической традиции Р. Декарта, и в то же время в рефлексии Г. Лейбниц стремится конкретно назвать, перечислить те интуиции, о которых писал Р. Декарт. Г. Лейбниц имеет в виду принцип тождества, непротиворечия, принцип необходимости достаточного основания, принцип непрерывности и т. По его мнению, вещь не представляет собой сгустка телесной материи, а есть внутренне активная сущность - монада. Эта сущность понимается нами как духовное, идеальное, которое определяется в выражаемых фактах. Идеальность монад, на наш взгляд, человеку нужна для рационально-теоретического объяснения опытных фактов. А духовность монад выражает их динамическую суть, активность. Отсюда, мы замечаем, что Г. Лейбниц предполагает обращение к продуктивной способности порождать чистые «априорные» знания и философско-методологическое сознание, которое называется «философией самосознания», предъявляет к научно-теоретическому мышлению требование внутренней самодостоверности основания деятельности для познающего субъекта, возможности сознательного контроля с его стороны над его результатом, непременного рефлексивного самоотчета в ней. И эта его установка проявилась в рационалистической рефлексии. Дальнейшее развитие понятие рефлексии нашло отражение в трудах Иммануила Канта (-) - основоположника немецкой классической философии идеализма. Его учение о рефлексии носит название трансцендентальной рефлексии. Сущность понятия «трансцендентальная рефлексия» И. Кант определяет как рассмотрение способа охвата многих знаний в сознании, умение сосредотачивать сознание на самом себе. Рефлексия, на его взгляд, выступает средством понимания, формирования понятий. Согласно утверждению И. Канта, наше знание начинается с помощью чувств, затем переходит к рассудку, и заканчивается в разуме. В этом смысле своего полного и окончательного единства знание достигает в разуме. По его мнению, сравнение знаний и формирование суждений невозможно без рефлексии. Тем самым он подчеркивает, что мышление имеет своим основанием рефлексивную способность. В данный момент я считаю, - пишет И. Кант,- что эта сила, или способность, и есть не что иное, как способность внутреннего чувства, т. Он подчеркивает, что в восприятии мир «помещается в нас», а в рассудке и в разуме - мыслится, осмысляется, поэтому мышление невозможно без рефлексивной способности. Таким образом, по И. Канту, способности человека многообразны и различны, но только рефлексивная способность имеет возможность структурировать весь материал, т. По нашему мнению, это одна из первых попыток определения рефлексии как механизма организации способностей. Как показало наше исследование, понятие «абсолютная рефлексия» связано с именем создателя системы абсолютного идеализма Георга Вильгельма Гегеля (-). Абсолютная рефлексия развивается в рамках теории, согласно которой абсолютное начало вещей, которое Г. Гегель называет «субъект-объект», фиксируется с точки зрения перспективы двух философских наук: трансцендентальной философии, предметом которой является субъект, и натурфилософии, которая занимается природой. Ни одна из этих наук не затрагивает абсолют прямо, тем не менее, они взаимно связаны и дополняют друг друга, образуя некий косвенный образ абсолюта. Философ считает, что абсолютное начало реальности должно быть родственно характеру нашего мышления, иначе его нельзя зафиксировать.