Развитие музыкально-педагогической культуры татарского народа : От истоков возникновения до формирования как устойчивого явления

• Автор: Салитова, Фарида Шарифовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 453 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОКИ И ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ МУЗЫКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ ТАТАРСКОГО НАРОДА

1 Л.Источники возникновения форм ритуалов, обрядов,

обычаев и жанров татарского музыкального творчества культурологической и педагогической значимости в художественной культуре древних тюрков.
1.2. Социальноэкономические, идеологические и культурологические условия становления музыкальнопедагогических традиций татар в контексте средневекового общеисламского научнопедагогического

и культурного пространства.

1.3. Традиционное национальное музыкальное наследие как основа формирования музыкальнопедагогической культуры татарского народа

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ЭТАПЫ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ МУЗЫКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

ТАТАРСКОГО ПАГОДА IX ВТОРАЯ ПОЛОСИНА XIX СЗ. 2 Л. Музы ка в системе нравственноэстетических воззрений и педагогики предков татар булгар в домон
гольский период IX первая четверть XIII вв.
2.2. Особенности развития музыкальнопедагогической культуры татарского народа в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства XIII первая половина
XVI вв
2.3. Основные тенденции развития музыкальнопедагогической культуры татарского народа в середине XVI на протяжении XIX вв
2.3.1. Условия сохранения музыкальнопедагогических традиций татарского народа в период миссионерской деятельности Российского государства середина XVI
XIX вв .
2.3.2. Предпосылки к возрождению музыкальнопедагогических традиций татарского народа в эпоху Просвещения и зарождения светской музыкальной культуры и образования Казанской губернии вторая половина XVIII первая
половина XIX вв
2.3.3. Развитие традиционной татарской музыкальной культуры и педагогики в эпоху национального религиозного реформаторства и просветительскодемократического
движения вторая половина XVIII XIX вв.
Выводы по второй главе.
ГЛАВА 3. ФОРМИРОВАНИЕ МУЗЫКАЛЬНО ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА КАК УСТОЙЧИВОГО ЯВЛЕНИЯ ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX НАЧАЛО XX СВ.
3.1.Проблемы развития музыкальной культуры и педагогики в проектах и практической реализации реформ традиционного татарского образования во второй половине XIX начале XX вв
3.2.Национальное музыкальное просветительство конца XIX начала XX вв. как основа формирования современных музыкальнопедагогических традиций татарского народа
3.3.Становление классического музыкального образования в Казанской губернии в рамках общероссийского музыкальнопедагогического процесса второй половины
XIX начала XX вв
Выводы по третьей главе
ГЛАВА 4. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФУТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ ПРЕТВОРЕН ИЯ МУЗЫКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ ТАТАРСКОГО НАРОДА В СОВРЕМЕННОМ ВОСПИТАТЕЛЬНООБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ
4.1.Научнопедагогические основы поэтапного развития
с определением периодизации музыкально о педагогической культуры татарского народа.
4.2. Сущность, содержание, формы проявления
и принципы преемственности музыкальнопедагогической культуры татарского народа.
4.3.Современный уровень востребованности и футурологические тенденции и прогнозы применения музыкальнопедагогического наследия татарского
народа в системе музыкального образования Республики
Татарстан
Выводы по четвертой главе
Э ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Н. Хузиахметов пишут об этом следующее Настойчивость по отношению к знанию сделала еще средневековую мусульманскую цивилизацию весьма продуктивной. Благодаря этому она внесла самый прочный вклад в историю человечества 7, с. Вокруг них группировались все остальные виды художественного творчества каллиграфия, книжная миниатюра, орнамент, декоративноприкладное искусство и музыка. Музыка неотъемлемо связана с исламом нараспев произносятся при богослужении священные суры Корана, читаются тексты религиозных и нравоучительных книг, звучит с минаретов мечетей призыв муэдзинов к молитве азан. С самого зарождения ислама повсеместно утверждалась распевная манера исполнения Корана и других религиозных книг, оформленных как произведения декоративноприкладного искусства, что обусловливало объединение религиозного и музыкальнохудожественного начала 4, с. Постепенно складывались весьма многочисленные стили исполнения, связанные с региональными особенностями функционирования ислама в культурах различных народов мира. Исследователь проблемы ислам и музыка, применительно к педагогике, В. Стержневая исламская МКТ, канонизированная и распространившаяся по всему мусульманскому миру, сложилась на основе арабских музыкальных традиций. Основным ее видом стало распевное чтение Корана и других религиозных текстов. Главной особенностью исламской музыкальной культуры явилось изначальное тесное взаимодействие музыки и поэзии, принятое в арабской культуре и перешедшее впоследствии в культуру всех мусульманских народов. МКТ со светской музыкальной культурой. Например, по утверждению В. Н. Юнусовой, в основу ранних стилей чтения Корана положены светские музыкальные жанры, в том числе, караванная песня хида песня погонщиков верблюдов. Хида исполнялась соло без музыкального сопровождения в темпоритме караванного шага верблюда этот природный метроном отмечал и ритм чтения классической арабской поэзии. Ряд светских мелодий, идущих от доисламских песнопений арабов, вошел в религиозную кораническую традицию и был канонизирован. Характеризуя особенности канонических исламских МКТ, она отмечает На манере речитации Корана сказалась и природная музыкальность арабского языка, его мелодичность. Избранность арабского языка для передачи божественных откровений. Отсюда исходят очень высокие нравственноэстетические критерии и специфичность требований, предъявляемых исламом к музыке как к проявлению высшей духовности. Своеобразными символами веры стали центральные в системе мусульманской обрядности виды музыкальнопоэтического творчества азан призыв к молитве и саалат ритуальная молитва, сложившиеся на основе хиды. Эти жанры, по мнению В. Н. Юнусовой, составляют сердцевину исламской МКТ и служат матрицей, по которой формируются другие религиозные жанры. В Коране отражены музыкальноэстетические критерии ислама, например, предпочтение негромкого звука, подобного некоторым природным явлениям 7, с. Примечательно, что в Коране мир грешников лишен звучания или же сопровождается резкими звучаниями Раздастся звук трубы, и вот, они поспешат из своих гробов ко Господу своему 8, с. Упоминание о трубном гласе, который поразит нечестивцев, встречается на страницах Корана не однажды, например, в семьдесят восьмой суре . Именно на этом основании у мусульман складывалось негативное отношение к громкому звучанию, что соответствовало их общему мировоззрению, нормы которого диктуют уравновешенное и ясное мировосприятие, спокойствие и стремление к гармонии, мере и такту как основным этическим и эстетическим канонам. На этих принципах основывалось формирование личности в исламской культуре. Все эти черты обусловили специфику развития музыкальных традиций, которые из центров зарождения мусульманской цивилизации распространялись и утверждались во всех исламских регионах. Речитация Корана стала подлинным искусством, освоение которого требовало дпительного обучения. С основания религии ислама в VII в. Корана с использованием для этой цели бытующих на Востоке народных и классических напевов. К примеру, история донесла сведения о придворном чтеце халифа Харуна альРашида рубеж VIII IX вв. Коран на основе стилистики светского пения.