Проблема развития духовного воспитания дошкольников в истории педагогической мысли : XVII - XX вв.

• Автор: Шабалкина, Наталия Петровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 214 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА I. Историкотеоретические предпосылки духовного воспитания дошкольников

1.1. Развитие феномена духовности как философской и

психологопедагогической категории

1.2. Психологические особенности духовного развития

дошкольников

1.3. Приоритетность духовного воспитания детей в

концепциях педагоговклассиков

ГЛАВА II. Духовное воспитание дошкольников в истории педагогической мысли ХУНХХ вв.

2.1. Содержание, факторы, средства, формы и методы духовного воспитания дошкольников в наследии педагогов
классиков
2.2. Опыт реализации идей духовного воспитания детей в
современных дошкольных учреждениях .
Заключение.
Список литературы


Душа руководствуется мотивами, соответствующими содержанию своего мира - идеями Истины, Справедливости, Красоты и Общего Блага, в то время как тело, живущее в физическом мире, потакает эгоистическим желаниям и страстям. Он чётко выделяет основные факторы, определяющие развитие духовности человека - его ценностные ориентации: желания тела или потребности души. Его любимый ученик Платон, вслед за своим учителем понимал Дух как свсрхразумное начало, как общий элемент «мира идей». Он тоже писал о двух началах природы человека: высшем - душе и низшем - теле. И хотя тело - это материализация мира идей, но оно существует в другом мире и посему развивается по законам физического мира [9]. Поэтому духовность человека непременно характеризуется как его внутренняя свобода от внешних обстоятельств [9]. То есть Дух - это общее вселенское, космогоническое начало, а душа - начало индивидуальное, стремящее к освобождению и слиянию с Духом. Следовательно, духовность человека - это уровень приближения его души к Духу, что определяет взаимосвязь понятий духовности и душевности. Этим объясняется и то особое внимание, которое в трудах античных философов уделено раскрытию природы и структуры души. Так некоторым из них душа представлялась одним из видов вещества: душа как огонь (Гераклит, Демокрит), как воздух (Анаксимен), как смешение четырех элементов (Эмпедокл) и другие. Многие философы отмечали, что душа есть, главным образом и, прежде всего, нечто движущееся. В частности, Демокрит и Левкипп утверждали, что душа есть некий огонь и тепло. Аристотель в трактате «О душе» также отмечал динамичность проявлений душевности и давал характеристику души в терминах акта и потенции. То есть все древние философы определяли душу тремя признаками: движением, ощущением и бестелесностью. Те, кто признавал одну причину и один элемент, считали душу чем-то одним, например, огнем или воздухом. Мыслители, признающие много начал, отмечали вхождение в состав души нескольких элементов. Усмотрение неоднородности души, наличия в ней сложной структуры -ряда отличающихся частей, выполняющих различные функции, было характерной особенностью гипотез идеалистов. Например, Платон в структуре души выделяет три части: чувственную, волевую и разумную, Аристотель - растительную, животную и разумную. Платон объясняет преобладание той или иной части души тем, среди каких идей она обитала до своего воплощения в телесную оболочку. Так доминирование низшей - чувственной части души означает его приспособленность к производительным видам труда (ремесленничество и земледелие), определяя самое низкое положение на социальной ступени свободных граждан. Развитость волевой сферы души связана с миссией выполнения функций воина. Преобладание высшей - разумной части души обеспечивает индивиду успешное развитие интеллекта, воображения, интуиции и организаторских способностей, что свидетельствует о его предназначении к научной деятельности или управлению государством, его структурами. Платон выделяет как главные качества духовности: целомудрие чувственной части души, мужество волевой и мудрость разумной. Целомудрие как воздержанность, умеренность в реализации разных чувственных желаний необходима для сохранения целостности нашего «Я» и осуществления в себе внутренней свободы, потому что множественные чувства, направленные на внешние предметы, отвлекают человека от внутренней сосредоточенности. Причём каждое из чувств тянет человека в свою сторону и стремится, превратившись в страсть, поглотить все остальные чувства. В этом случае чувства становятся злом, разрывающим душу, ведущим к опустошению, обнищанию души, потери ею целостности. Всё многообразие чувств должно быть сохранено (целостность), но они «должны быть подняты на высшую ступень и через то отчищены и кинуты в сторону Добра». Это значит, что чувства должны быть организованы в направлении единой цели, чтобы вместо противоборства друг с другом, раздирания и ослабления души, они усиливали мощь её движения в направлении, указываемом ей Высшими идеями [6]. Задачу организации чувств и сохранения их направленности ввысь выполняет волевая часть души.