Приобщение студентов к духовным ценностям в процессе обучения иностранному языку

• Автор: Русскина, Галина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 181 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические основы проблемы приобщения студентов к духовным ценностям

1.1. Духовные ценности как объект педагогического исследования.

1.2 Аксиологические смыслы образования.

1.3. Реалия как аксиологический элемент лингвострановедческих знаний

Глава 2. Организационнопедагогические условия приобщения студентов к духовным ценностям.

2.1.Содержательнопроцессуальная модель приобщения студентов к духовным ценностям.

2.2.Диагностика сформированное духовных ценностей будущего учителя

2.3. Аксиологическая направленность лингвострановедческих знаний в содержании спецкурса Культура Англии. Кто есть кто
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Духовность связана со стремлением человека выйти за рамки наличного бытия и одновременно утвердить себя в материальном мире. В настоящее время вторая тенденция, к сожалению, преобладает, человек сегодня в значительной степени ориентирован на материальное богатство. Представители первой тенденции стремятся пребывать в мире грез и покидают реальный мир, зачастую прибегая к таким средствам как алкоголь, наркотики, увлечение всякого рода сомнительными культами, и в первом и во втором случае мы имеем дело с утратой духовности, что очень опасно для человека. Духовный мир конкретного человека формируется в контексте национальной культуры, что и предопределяет его специфические особенности. Поэтому, как считают петербургские ученые, заблуждением является утверждение о том, что есть высшие и низшие уровни духовности: «. Скажем, духовность Леонардо не выше и не ниже духовности первобытного художника, а духовность В. Шекспира просто иная, чем духовность Ф. Кафки». Высота духовности соотносится с уровнем развития культуры. Высшие проявления духовности фиксируются в произведениях искусства, литературы, реалии, в религиозных, философских, научных концепциях, моральных нормах, раскрывая разные грани человеческого духа. Становление духовности философия связывает с образованием. Так, Гегель утверждал, что духовное сознание индивида освобождается от материального, поднимаясь в ходе образования ко всеобщему. Внимание философов и психоаналитиков (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм и др. П.А. Флоренский придавал большое значение в восстановлении духовности человека природе. Э.Фромм корни духовности видел во всеобщих взаимоотношениях человека и природы. Давая определение духовности, философия склонна утверждать, что духовность человека - «это врожденная двойственная ориентированность его на выход за пределы своего бытия и одновременно на восстановление непосредственной связи с окружающим миром и с самим собой» [, С. Дух (spirit лат. С. 6]. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И.Даля дается такое определение: «Душа -бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею» [, С. Речь идет о разделении двух понятий: «дух» и «душа». Попытки анализа «духа» и «души» можно найти уже в античности (Платон, Аристотель), в учении отцов церкви (Августин, Ф. Аквинский), затем следует назвать имя Р. Декарта, который главным атрибутом духовности считал мышление, позже Д. Локк свел изучение душевных явлений к анализу ощущений и идей. Согласно Д. Беркли, душа есть единственная субстанция. А, начиная с И. Канта, философия выделяет три класса душевных состояний в связи с понятиями ума, чувства и воли. Н.А. Бердяев считал, что рациональное определение «духа» невозможно, а есть смысл говорить о признаках духа: любовь, доброта, сострадание, справедливость, творчество, свобода, дом и т. Дух, по его мнению, есть Божественный элемент в человеке. Дух означает постоянное трансцендирование в человеческой жизни и носит аксиологический характер [, С. В научной литературе конца -х гг. XX в. Так, С. С. 7]. А.Д. Андреев в «Розе мира» утверждает, что не все, что достигается интеллектом человека относится к духовному. В работах Д. И.Дубровского, Э. В.Ильенкова, Г. С.7-9]. Личность обладает духом и разумом. Духовное входит в сознание человека через идеальное, например, знания, а затем укрепляется как духовные ценности. Исследователи духовности пришли к выводу о том, что сферами ее проявления являются религия, искусство и философия. Религия понимает духовность как врожденное стремление человека к выходу в другие сферы, к другим людям и к самому себе. Искусство аккумулирует опыт духовности, опыт приобщения человека к конкретно-чувственному миру и к другим мирам, которые лежат за границей обыденного. В истории философии сложилось два фундаментальных типа духовности: рациональный (Р. Декарт, Г. Гегель, французские материалисты XVIII века) и иррациональный (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, Н. Лосский, экзистенциалисты). Первые определяющей стороной считают мышление, сознание, а вторые - волю, чувства, интуицию.