Педагогическая коррекция морального отчуждения студентов

• Автор: Малиева, Залина Колумбовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 181 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МОРАЛЬНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ СТУДЕНТОВ.

1.1. Проблема морального отчуждения личности в философской и психолого педагогической литературе.

1.2. Сущность, структура и содержание морального отчуждения студентов

ГЛАВА П. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ МОРАЛЬНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ СТУДЕНТОВ.

2.1. Методика и организация исследования.

2.2. Психолого педагогические условия коррекции морального отчуждения студентов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

В философской мысли прошлого рассматриваются социально -политический, этический, нравственно - психологический аспекты проблемы отчуждения, которые сложились в трудах К. Маркса, Т. Гоббса, К. Гельвеция, И. Канта, И. Г. Фихте, Г. В.Ф. Гегеля, Н. А. Бердяева и других. Этический аспект проблемы отчуждения анализирует Т. Гоббс. По его убеждению, мораль зависима от общества и государства. Только они дают надежный критерий, позволяющий отличить добродетель от порока. Мораль же выступает как совокупность норм, призванных подвести действия индивидов под общий знаменатель. Природа же самого человека не изменяется: она остается эгоистичной и злой. Поэтому мораль у него выступает как внешняя сила, ущемляющая свободу индивидов. Моральное отчуждение преодолевается у Т. Гоббса лишь в праве, в необходимости следовать его нормам. В этико - социальной концепции К. Гельвеция отчуждение - это выход из-под контроля людей их собственной деятельности, когда результаты этой деятельности приобретают враждебный характер. Исследование политического отчуждения велось им на более общем фоне социального отчуждения, отчуждаемой деятельности людей в процессе преследования ими своих личных интересов. В этико - нормативной системе И. Кант стремится дать ответ на вопрос о том, каким образом преодолевается саморазорванность человеческого бытия, его отчужденность от самого себя. При этом он опирается на идею различения хорошего поступка от морального деяния. Моральный поступок, совершаемый в соответствии с «категорическим императивом», есть обращенное к каждому человеку нравственное повеление. Мораль сама по себе характеризует абсолютность нравственного закона, выражающего безусловный долг человека, который превышает все иные человеческие обязательства. Многие вещи, - любил повторять И. Кант, способны возбудить удивление и восхищение, но подлинное уважение вызывает лишь человек, не изменивший чувству должного, иными словами, тот, для кого существует невозможное: кто не делает того, чего нельзя делать, и избирает себя для того, что должно делать» [2,4]. И.Г. Фихте как философ и педагог выступает с резкой критикой современной ему эпохи. Он справедливо указывает на то, что настало время «духовного потопа», который буквально затопил современность. Главная причина деградации публичного сознания - в его оторванности или отчужденности от самого себя. A.B. Лукьянов, реконструируя мысли И. Г. Фихте, пишет: «. И.Г. Фихте связывает спасение людей с проблемой нравственного возрождения всего народа. В этом большую ответственность он возлагал на процесс обучения и воспитания. Феномен социального отчуждения Г. Гегель рассматривает, прежде всего, с позиций диалектики господства и рабства. Господин, противостоящий рабу, не был еще истинно свободным, ибо он еще не видел в другом с полной ясностью самого себя. Только через освобождение раба становится, следовательно, совершенно свободным также и господин» [,0]. Г. Гегель, как видим, приближается к пониманию общественной природы свободы: «. В предисловии к «Философии права» Г. Гегеля мы находим этические взгляды о том, что нравственное должно быть признано как государственный закон, поскольку субъективное чувство настроено против общественного порядка, полиции и государственных законов. Примиряющий абсолютный дух, - отмечают А. А. Гусейнов и Г. Иррлитц, - который претендует на то, чтобы вывести человека из состояния безнравственности и саморазорванности, ведет себя в предисловии к «Философии права» вполне авторитарно по отношению к морали. К. Маркс считал, что человеческое отчуждение коренится в природе социальных структур, лишающих людей их человеческой сущностной основы. В его «Философско-экономических рукописях года» отчуждение выступает, прежде всего, в общественно-экономическом аспекте как отчуждение продуктов человеческой деятельности и труда при капитализме. К. Маркс классифицировал феномен, выделив отчуждение: 1) от продукта своего труда, поскольку то, что он произвел присваивается другими и больше ему не подвластно; 2) от процесса производства.