Педагогические основы применения методов убеждения в нравственном воспитании младших школьников

• Автор: Захарова, Вера Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 240 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I ОБОСНОВАНИЕ ПОДХОДА К ОПРЕДЕЛЕНИЮ МЕТОДОВ УБЕЖДЕНИЯ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

1. Анализ понятий убеждение и методы убеждения.

2. Теоретическое обоснование применения методов убеждения в

нравственном воспитании МЛАДШИХ школьников.

3. Анализ методик и опьгга применения методов убеждения в практике нравственного воспитания детей младшего школьного возраста
ГЛАВА 2 КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРИМЕНЕНИЯ МЕТОДОВ УБЕЖДЕНИЯ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ УЧЕНИКОВ НАЧАЛЬНЫХ КЛАССОВ

1. Концептуальные основы применения методов убеждения в

нравственном воспитании младших школьников

2. Методические основы применения методов убеждения в

нравственном воспитании младших школьников
3. Экспериментальная проверка методики применения убеждения в нравственном воспитании младших школьников
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Если рассматривать убеждения как результат деятельности воспитателя, то по своему содержанию убеждения включают в себя результат передачи социального нравственного опыта (знания и способы действий) и индивидуального нравственного опыта (деятельность и ее результаты), что может быть отражено схематически (см. Приложение сказанного выше к педагогике и психологии связано с вопросом о выделении теоретического и эмпирического путей формирования убеждений, представленных в работах В. П.Коблякова, Г. Е.Залесского и Б. Т.Лихачева. Определяя знание как основной компонент убеждения, названные ученые дифференцируют знания в составе убеждения на теоретические (научные, в применении к нравственному сознанию - этические) и обыденные (эмпирические) [2,] и выделяют два пути формирования убеждений и нравственного сознания в целом: теоретический и эмпирический [; 2]. Мы принимаем во внимание точку зрения И. Канта, у которого вызывала сомнение возможность «открытия» нравственных истин эмпирическим путем. Опытным путем могут быть усвоены предпосылки к пониманию моральных норм. И. Кант отрицал и возможность исключительно теоретического обоснования нравственных законов[,]. В то же время мы признаем, что содержание и степень обобщенности знаний в составе нравственных убеждений у разных людей могут отличаться. В.Т. Чепикова [4]. Мы согласны с позицией В. Э.Чудновского [7;5], который не дает характеристики знаниям с составе нравственных убеждений по степени глубины отражения явлений, способу приобретения знаний, но признает, что последний не является нейтральным по отношению к содержанию убеждений, указывает на актуальность исследований в этой области [7,-]. В философии убеждения рассматриваются с точки зрения логики и аксиологии. И. Кант определял убеждения как сопряжение наших действий с побудительными основаниями [; ]. Существуют две противоположных точки зрения на убеждение, понимаемое как знание в соединении со способом его обоснования. С одной стороны, утверждается, что убеждение включает в себя знание и логические доказательства, с помощью которых индивид как субъект познания и преобразования действительности не только утверждается сам, но и может донести идею до других [0, 5]. Сторонники этого подхода противопоставляют понятия «убеждение» и «вера» на основе гносеологических (вера формируется на уровне практической деятельности, непосредственно затрагивая социальные чувства и переживания, убеждение складывается на основе накопления, обобщения, осмысления и систематизации жизненных фактов и других сведений, знаний) и логических (человек, принимающий что-либо на веру, не анализирует своих мнений, не подвергает идеи, представления, принципы суду разума; убеждение опирается на доводы и свидетельства собственного разума) признаков [2, ]. Существует точка зрения, что вера - разновидность убеждения, не основанного на доказательстве [, ]. С другой стороны, в самом убеждении выделяются такие компоненты, как знание и вера [0]. Рациональная вера как компонент научных убеждений основывается на познании и знании, на объяснении того, во что верим [4, 6]. Наличие иррационального компонента (веры) в нравственных убеждениях подчеркивали И. Кант и В. Виндельбанд, указывая на априорность нравственного закона (непостижимость в опыте) и невозможность теоретического обоснования или опровержения его [, 2]. Аксиологический подход к понятию убеждений позволяет выделить в последнем наряду со знанием такой компонент, как оценка того, что знает человек. Оценка - суждение, предполагающее сравнение объекта с эталоном и присвоение ему положительного или отрицательного значения («хорошо»-«плохо», «полезно»-«вредно» и т. В.П. Аксиологического подхода к рассмотрению убеждений придерживается и В. Э. Чудновский, рассматривая убеждения как личностные образования, представляющие собой оценочное отношение человека к действительности [7,]. Па схеме 2 отражена структура убеждений с философской точки зрения в том понимании, на которое мы опираемся в нашем исследовании. С психологической точки зрения в убеждении сливаются рациональная, эмоциональная и волевая составляющая [8]. Схема 3 отражает компоненты убеждения без указания на их количественное соотношение.