Организационно-педагогические условия предотвращения отсева учащихся из вечерних школ Королевства Саудовская Аравия

• Автор: Маджид Бен Обейд аль-Харби
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 221 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Теоретические основы совершенствования образования

взрослых и предотвращения отсева учащихся из вечерних

школ Королевства Саудовская Аравия

1.1. Методология исследования проблем отсева учащихся из

вечерних школ Королевства Саудовская Аравия

1.1.1. Место и значимость человека в арабско

мусульманской философии.

1.1.2. Теория и особенности образования взрослых в исследованиях российских и западноевропейских
ученых.
1.2. Понятие образования взрослых в исламских странах
1.2.1. Функции образования взрослых в Королевстве
Саудовская Аравия
1 3. Система образования взрослых и образовательная политика
Королевства Саудовская Аравия .
1.3.1 Система управления образованием взрослых в
Королевстве Саудовская Аравия
Выводы к главе I I
Глава II Концептуальные основы создания системы предотвращения отсева учащихся из вечерних школ Королевства Саудовская Аравия
2.1. Арабские и зарубежные исследования причин отсева учащихся из вечерних школ и центров ликвидации неграмотности стран арабского востока 1
2.2. Опыт и результаты проведенного исследования по определению
организационнопедагогических факторов и условий предотвращения отсева учащихся из вечерних школ
г.альХардж Королевства Саудовская Аравия .
2.3. Концептуальные основы взаимодействия организационнопедагогических условий по предотвращению отсева взрослых учащихся из вечерних школ Королевства Саудовская Аравия . 1
Выводы к главе II.
Заключение
Список литературы


Шариат призывал к познанию всех окружающих существ разумом, и это видно в нескольких аят из священною Корана, например: «так пусть это будет назиданием для вас, о те, кто способен видеть» (сура , собрание 2), а также: «неужели не призадумались они о том, кому принадлежит власть над небесами и землей, о всем сущем, что сотворил Бог, о том, что быть может, приближается час их смертный? В какой же рассказ уверуют они после этого? Ибн Рушд находит в этом тексте яркий пример, который призывает к рациональному познанию сущности всех окружающих явлений, и это фактически является сущностью науки философии. Рациональная позиция Ион Рушда исходила из исламской познавательной культурной основы. Для всех мусульманских философов священный Коран был главным двигателем разума, он призывал их к познанию, исследованию и открытию законов, которые правят миром. Текст Корана обращён к разумным людям, к людям, которые имеют яркий просвещенный ум, Аллах говорил: «Так разъясняет Аллах аяты Свои. Быть может, уразумеете вы» (сура корова 2). А также: «Так поведай же им завещанное иносказательно, быть может, призадумаются они» (сура 7, Ограды 6). И говорит: «только разумные внемлют наставлению» (сура корова 9). И другие аяты, где Коран призывает к раскрепощению разума мусульманина, чтобы познавать сущность всех явлений и к изучению науки подкрепленной аргументами. В российской историографии изучается философия ислама, освещается философская система ведущих мусульманских философов, таких как аль-Фараби, Ибн Сина, Ион Рушд, аль-Газали и другие. Но в ней отсутствует изучение мировоззрения исламскою философа аль-Лсфахани Рагиб, в чьих трудах проблема и значимость человека занимала ведущее место. Прежде чем освещать ею взг ляды, мы хотим коротко изложить ею биографию. Жил аль-Асфахани во второй половине XI века, написал ряд философских трудов, среди которых самые известные - лекции литераторов, диалоги лингвистов «Тахкик ать-Баян» и «аль-Ахляк». В своих грудах аль-Асфахани стремился к методологическому слиянию учения шариата с разумом, поэтому он считал, что нужно уделять главнейшее внимание проблемам человеческою груда, так как человек достигает совершенства, лишь опираясь на правдивую науку, достигаемую путём труда. Человек у аль-Асфахани состоит из «конкретного тела и разумной души», и в этом он опирается на аят в священном Корагге: «Вспомни, как возвестил господь Своим ангелам: «Сотворю Я человека из глины. Духа Моего, падите ниц перед ним» (сура , Сад -). По его мнению, человек стал самым совершенным существом на земле благодаря разуму, науке и мудрости Он пишет, что человек - это самая лучшая концентрация духа в мире, и все остальные существа Аллах сотворил ради человека. Аль-Асфахани считает, что в человеческой душе две силы: первая - это сила естественного желания, а вторая - сила разума. И благодаря разуму, человек преобладает над другими существами в мире, используя свой разум для исчерпания знания и различения полезного от вредного. Аль-Асфахани считает, что человек изначально обладал, когда Аллах его сотворил, волей выбора. Он пишет: «нет такого человека на земле, у которого нет воли выбора и стремления к приобретению благоденствия». Аль-Асфахани разделяет все существующие в мире существа на три вида: первый вид - это животные, второй вид - это ангелы, а третий вид - это человек, в котором сочетаются свойства первого и второго вида. От животных человек взял свойства натурального желания, питания, размножения, противоборства и другие свойства животных, а от ангелов человек взял свойства разума, стремление к науке, поклонение Аллаху и моральные качества. Аллах присвоил эти качества человеку, так как на него возложил миссию быть преемником Аллаха на земле и строить мир. По мнению аль-Асфахани, Аллах присвоил человеку выше указанные качества непропорционально в силу ряда причин: различие во внешности (черты лица и телосложение); различие в характере родителей и влияние фактора генетического наследования, различие в воспитании родителей, так как ребёнок берёт понятие доброты и зла от своих родителей; фактор питания, который влияет на определенные свойства человека; различия в окружающей социальной среде, определяющие свойства человека; различие в способности человека к стремлению овладеть свойствами любви к труду и науке.