Концепция интегральной педагогики индийского философа Ауробиндо Гхоша

• Автор: Мартынов, Олег Вадимович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. С.

Глава I. СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ А. ГХОША С.
1.1. Общественнополитические факторы, обусловившие педагогические воззрения А. Гхоша. С.

1.2. Философские, методологические основания педагогической системы А. Гхоша С.

Глава II. СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ИНТЕГРАЛЬНОЙ

ПЕДАГОГИКИ А. ГХОША С.

2.1. Общепедагогические воззрения А. Гхоша. С.

2.2. Развитие педагогических идей А. Гхоша в трудах его последователей С.

2.3. Реализация концепции интегральной педагогики А. Гхоша в

школе современной Индии. С.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. С.
БИБЛИОГРАФИЯ


Однако «колониальная эксплуатация имела своим последствием чрезвычайно низкий уровень потребления английских товаров на душу населения, поэтому выполнение Индией навязанной ей роли было возможно лишь вследствие огромного населения этой страны» (Индия: современность и история. М.: Наука, . С.5). Наряду с этим, в экономику страны происходило внедрение новых, более прогрессивных методов хозяйствования. Установление колониального правления нарушило естественный ход развития богатой самобытной культуры, но вместе с тем создало объективные предпосылки для воздействия передовой европейской культуры на общественную и культурную жизнь индийцев. Б.С. Старостин, «с одной стороны, колониализм принес гнет, моральное унижение, попрание культурных традиций, с другой - разрушил незыблемые ранее барьеры локализма, интернационализировал экономические и культурные связи, подключил к капиталистическому рынку отсталые народы, открыв перед ними новые горизонты мировидения» (Старостин Б. С. Индийская социология, модернизм и традиции // Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. М.: Наука, . С.4,1-8). А. Гхош родился в Калькутте августа года в семье врача Кришны Дхан Гхоша. В семилетием возрасте его отправили в Англию для получения образования. Первые пять лет вместе с двумя старшими братьями он прожил в семье англиканского священника Древетта. Согласно строгим указаниям отца, в Англии он должен был получить истинно западное образование с тем, чтобы изучить европейские языки и получить представление об основах западной философии и естествознания, овладеть точными науками. А. Гхош в совершенстве освоил английский язык, изучал французский. В году поступил в школу Святого Павла в Лондоне. Одаренному . Ауробиндо занятия в школе давались легко, он уделял им немного сил, занимаясь в свободное время чтением английской поэзии и литературы. Изучил итальянский, а также немецкий и испанский языки, значительное время уделял написанию стихов. В году он перешел в Королевский Колледж в Кембридже, где занимался в течение двух лет. Успехи Ауробиндо в изучении классических и современных языков были просто поразительными. Это позволило ему ознакомиться с европейской философией, историей и педагогикой в оригинале» (Кешавмурти. Шри Ауробиндо - надежда человечества // Садхана, , № 1. С. ). В период обучения в Англии А. Гхош познакомился с трудами европейских философов Ф. Бекона, Р. Декарта, Г. Гегеля, И. Канта, Д. Юмма. Изучение философско-педагогической концепции А. Доктор Кришна Дхан Гхош настаивал, чтобы, будучи в Англии, его сыновьям не давали никаких религиозных наставлений с тем, чтобы они могли сами выбрать религию, если пожелают, по достижению совершеннолетия. В течение последующих тринадцати лет отец почти не вмешивался в жизнь сыновей, предоставив их своей судьбе. В то время как доктор Гхош не только свои силы на докторском поприще, но и свои деньги отдавал бедным бенгальским крестьянам, его сыновьям в Лондоне было почти нечего есть и не во что одеться. Он считал, что его дети должны иметь характер мужчин» (Сатпрем. Шри Ауробиндо или Путешествие сознания. СПб. Институт эволюционных исследований «Савитри», . С.). По настоянию отца в году Ауробиндо был вынужден сдавать экзамен для зачисления в Индийскую государственную службу (ИГС), но к концу второго испытательного срока не явился на экзамен по верховой езде и был отчислен. Работа в ИГС означала административную деятельность, абсолютно для него неприемлемую, поэтому Ауробиндо не стремился туда попасть. В автобиографической повести А. Гхош писал, что «не питал никакой тяги к ИГС и даже пытался найти способ избежать этого бремени. Вскоре ему удалось добиться своего. Вроде бы не отказываясь от службы лично, он был признан непригодным к ней за неумение ездить верхом» (Sri Aurobindo. On Himself. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, , p. Истинные интересы Ауробиндо были в другой области: он достиг подлинного мастерства в овладении английским языком и питал глубочайшую любовь к английской поэзии. Одновременно он стал проявлять интерес к политике.