Игра как социокультурный и педагогический феномен

• Автор: Репринцева, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 508 с. : ил.

ВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
ИССЛЕДОВАНИЯ ИГРЫ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОГО И ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА
1. Феноменологические основания игры
2. Онтологические основания игры
3. Аксиологические основания игры
4. Гносеологические основания игры
Выводы по главе
ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ИГРОВОЙ КУЛЬТУРЕ В 105 ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
1. «Интуитивный» тип игровой культуры (зарождение 106 представлений о феномене игры в культуре и образовании)
2. «Прогностический» тип игровой культуры (эволюция 127 представлений об игре в философии и педагогике Нового времени)
3. «Рационально-прагматический » тип игровой культуры 146 (развитие представлений об игре в педагогике XIX - начала
XX в.)
4. «Романтический», «гуманистический» и 168 «неогуманистический» типы игровой культуры (педагогика
XX века о сущности и потенциале игры)
5. «Гедонистический» тип игровой культуры (векторы 205 развития отношения современного общества к феномену
игры)
Выводы по главе
ГЛАВА 3. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИ ОРГАНИЗОВАННОЙ ИГРЫ
1. Основные подходы к анализу сущности и педагогического 230 потенциала игры.
2. Методологические основания детской игры
3. Игра в современной культуре детства
4. Психолого-педагогическое обеспечение игровой 305 деятельности школьников.
Выводы по главе
ГЛАВА 4. ПРОЦЕСС ПОДГОТОВКИ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ
К ОРГАНИЗАЦИИ ДЕТСКОЙ ИГРЫ:
СОДЕРЖАНИЕ, ТЕХНОЛОГИИ, РЕЗУЛЬТАТЫ
1. Модель подготовки будущего учителя к организации 334 детской игры.
2. Типология опыта организации игровой деятельности 359 школьников у будущих педагогов.
3. Ход и результаты опытно-экспериментальной работы
4. Условия и факторы эффективной подготовки будущих 416 педагогов к организации игровой деятельности школьников.
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Культура и образование в тесном союзе творят личность человека. Культура - это совокупный опыт предшествующих эпох, а образование - инструмент ретрансляции социокультурного опыта предшествующих поколений, опредмечивания этого опыта в сознании молодежи. Образование как важный социальный инструмент инкультурации человека само является порождением культуры, одним из важных ее элементов. В процессе своей эволюции образование накопило достаточно большой арсенал способов ретрансляции культурных смыслов и норм, ценностей и представлений, однако их использование в практике воспитания молодежи, обретения ею своей этнокультурной идентичности во многом зависело и зависит от социального заказа школе, от понимания сущности и природы человека, возможностей школы и образования в «улучшении человеческой природы». Школа и образование в этом контексте не могут рассматриваться вне реализуемой государством социальной политики, вне понимания смыслов и перспектив социокультурной эволюции этноса.
Понятно, что на этапах значительных социальных преобразований, масштабных социально-экономических реформ сложившиеся представления о человеке и способах его образования подвергаются жесткой ревизии, обусловленной необходимостью приведения в соответствие используемых содержания образования и способов ретрансляции культуры формулируемым обществом и его социально-политической элитой представлениям об идеале человека, особенностях реализации им социальных, культурных, профессионально-трудовых функций. Не является исключением и нынешняя эпоха, когда прежние, достаточно заидеологизированные представления о человеке и его социокультурном становлении подвергаются пересмотру, объективной ревизии. В этом контексте очень важно не упустить из виду те надежные и давно апробированные практикой образования «инструменты прикосновения к личности ребенка» (A.C. Макаренко), способы освоения им социокультурного

опыта предшествующих поколений, которые давно вошли в арсенал эффективных средств образования, стали важными союзниками школы и учителя в формировании личности человека. К числу таких средств принадлежит игра.
Отечественная и зарубежная гуманитаристика не раз обращалась к изучению феномена игры, однако игра по-прежнему таит в себе загадки, остается некоей непознанной человеческой тайной, постичь которую пытались и пытаются многие исследователи. Игра привлекает особенно пристальное внимание к себе на этапах реформирования общества, испытания его на прочность, выяснения степени укорененности культурных ценностей и норм в сознании этноса. Современный человек оказался растерян, дезориентирован в социокультурном пространстве, испытывает серьезные затруднения в строительстве своей собственной социальной биографии, в выборе надежных жизненных ориентиров, позволяющих ему сохранить свою этнокультурную принадлежность, свою этническую идентичность.
Исследование феномена игры в единстве ее социокультурного и педагогического аспектов приобретает сегодня особую актуальность по целому ряду причин. Во-первых, в философии разработана стержневая концепция игры, выходящая на уровень ее осознания как способа бытия человека, средства постижения окружающего мира, однако не рассмотрены аксиологические основания игры и, как следствие, не раскрыта этнокультурная ценность игрового феномена. Во-вторых, в педагогической науке феномен игры рассматривается как способ организации воспитания и обучения, как компонент педагогической культуры, но не раскрыты формы и способы оптимизации игровой деятельности современного поколения молодежи. В-третьих, в психологии игра рассматривается как средство активизации психических процессов, средство диагностики, коррекции и адаптации к жизни, но из поля зрения исследователей выпала проблема изучения социальной эмоции, сопровождающей игровой феномен. В-четвертых, из поля зрения исследователей детской игры выпадают тенденции, сопровождающие современную игру школьников, такие как социальное отчуждение, виртуализация сознания ребенка, гедонизация, инди-

игра и творчество, - приходит к выводу, о том, что в мире человеческого бытия игре противостоит работа. Поэтому игра на бирже, как и многие другие виды деятельности, именуемые игрой, таковой не является (428, 67). Интересен, на наш взгляд, и другой вывод исследователя, согласно которому глубинное разграничение игры и работы лежит не в сфере действия, а в сфере оценки. Иными словами, работа, тогда превращается в игру, когда мы оцениваем её как необходимую (428, 74).
Для осуществления более глубокого анализа онтологической сущности игры необходимо обратиться к поиску ответа на вопрос: «Можно ли с уверенностью утверждать, что игра - это деятельность, или утверждать обратное, что игра - это не деятельность?» Прежде чем ответить на этот вопрос необходимо выявить принципиальные различия между игрой и трудом. Основное из них, на наш взгляд, заключается, в том, что труд является основной жизненной обязанностью человека и выполняется по принуждению, игра же - деятельность свободная, осуществляемая ради удовольствия в общении, взаимодействии, эмоциональном комфорте. Другим не менее важным отличием является продуктивный, преобразующий характер труда и отсутствие (на первый взгляд) таковой характеристики у игры, что и позволяет не предавать ей статус деятельности.
Постараемся определить основные моменты, констатирующие обратное. Во-первых, если исходить из того, что основным результатом труда является преобразование окружающей действительности, то результатом игры (как деятельности) является качество подготовки к различным видам преобразующей деятельности, в том числе и трудовой. Во-вторых, любой вид человеческой деятельности содержит элементы творчества, игра тоже является творческой деятельностью, но в отличие от труда, преобразующего окружающий мир, она преобразует внутренний мир человека, который впоследствии проявит свои способности в преобразовании мира окружающего. В-третьих, результаты труда овеществлены, зримы, но и результаты игры имеют, в некотором роде, овеществленный характер и содержатся в ее «продуктах», таких как