Идеи нравственного воспитания в рациональной этике И. Канта

• Автор: Буталова, Анна Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. РАЦИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА И. КАНТА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

ДЛЯ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯII

1.1. Философское наследие И. Канта в контексте социальнопедагогических проблем современности

1.2. Основные понятия рациональной этики И. Канта.

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ РАЦИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ И. КАНТА НА РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

2.1. Цели и содержание нравственного воспитания в философском наследии И. Канта

2.2. Взгляды И. Канта на методы нравственного воспитания

2.3 Влияние идей нравственного воспитания И. Канта на развитие

немецкой педагогики
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Лейбница, Вольфа, Баумгартена, Крузиуса, Юма и изучал природные законы Кеплера, Ньютона, физиков, он также воспринял появившиеся тогда сочинения Руссо, его Эмиля и его Элоизу, как каждое становившееся ему известным открытие в природе, оценил их и снова и снова возвращался к объективному знанию о природе и моральной ценности человека». Руссо показал Канту односторонность естественнонаучного образования, исключающего человека и стал для него Ньютоном в области антропологии и этики, открывшим закономерности морального мира, обратил его внимание на вред жизни в существующих рамках культуры и одновременно указал ему путь к справедливому и правильному суждению. Можно также не без основания утверждать, что он пробудил его социальное сознание. Оба философа также едины в том, что такие искусственные образования как человеческое общество, воспитание и культура должны быть улучшены через совершенное искусство таким образом, чтобы естественные задатки в человеке указывали на нравственную цель и не находились больше с ней в противоречии. Выход из нерегулируемого законами состояния дикости - это для Канта требование практического разума; правовая конституция и союз народов являются для него конечными целями истории природы и человечества и одновременно также абсолютными требованиями практического разума как высшего морального законодательного органа. В этом смысле Кант совершенно правильно интерпретировал идеи Руссо: мы не должны возвращаться в леса, а только оглядываться. Так, мы, по Канту, в равной мере узнаем достоинства и недостатки естественного состояния и сможем судить о них, как о хороших и плохих сторонах нашей нравственной конституции. Э. Кассирер указывает на преемственность в отношении Руссо - Кант: «Так, Кант никогда не расценивает понятия «homo naturel» в чисто физическом или историческом смысле, но только в этическом и теологическом. Действительно постоянным в человеческой природе было для него не состояние, которое она однажды обрела, и которому она изменила, но то, для чего и зачем она существует. Это константа не бытия, а долженствования. По этому пути Руссо он хотел идти дальше и пытался пройти его до конца». Современные исследователи творчества Канта И. Шмукер и Д. Генрих на основе анализа кантовских «Фрагментов» выдвинули тезис, который поддерживают и развивают РЛ. Велклей и Р. Брайль, что первая из «коперниканских революций» Канта произошла в середине -х годов XVIII в. Кант сделал открытие нового морального принципа самозаконодательной воли. Основой морального самосознания является присущий разуму закон, который он дает себе сам, точнее, закон, данный объективным существующим независимо от нас а priori или божественным источником. Эта концепция, безусловно, перекликается с идеей Руссо о всеобщей воле /volonte’ ge’ne’rale/. В начале своей философской биографии Кант, как и Руссо, искал основы нравственности в чувстве и объяснял ее высший основной закон как недоказуемый. Но при этом речь идет о том, что подобное объяснение не могло удовлетворять Канта на протяжении длительного времени. Так, гипотезе Руссо о безграничной доброте человеческого сердца он противопоставляет свое учение о радикальном зле в человеческой природе. Кроме уважения к моральному закону или доброй воли еще есть характерные для всех людей склонности. Если человек позволяет им руководить собой, то тогда он зол. Если Руссо находит утверждаемое благонравие человеческой натуры в так называемом природном состоянии, то Кант указывает ему на непривлекательные и совершенно бесполезные явления грубости и варварства, которые характерны для первобытных народов. Руссо полагал, что напрасно пытаться искать обоснование добродетели только лишь в разуме. А это как раз и является характерным для нравственного учения Канта, он считает возможным возникновение нравственности исключительно из разума человека. Он отвергает всякое эмпирическое основание для своей морали, он хочет сделать ее совершенно независимой, для нее нет опоры ни в небе, ни на Земле, но есть только лишь в разуме человека.