Гуманистическая направленность педагогических воззрений святителя Иоанна Златоуста в православной педагогике

• Автор: Калачева, Валентина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 191 с. : ил

Содержание
Введение

Глава I. Проблемы духовнонравственного воспитания в

православной и светской педагогике

1.1.Генезис педагогических идей духовнонравственного

воспитания в православной педагогике

1.2.Православная этика и светский гуманизм

1.3. Преемственность основ православного воспитания современной педагогической наукой

Выводы к главе 1

Глава . Философскопедагогические воззрения святителя Иоанна Златоуста на проблемы духовнонравственного воспитания

II. 1. Историческая эпоха и источники творческого

наследия святителя Иоанна Златоуста
И.2.Духовнонравственные основы воспитания в творениях святителя Иоанна Златоуста и проповедь как метод духовнонравственного воспитания
.3.Современные педагогические проблемы освоения творческого наследия святителя Иоанна Златоуста
Выводы к главе II
Заключение
Библиографический список
Приложения
Введение
Актуальность


Первый этап в развитии зрелого этического сознания Древней Греции представлен учением софистов (V в. Софисты отрицали мораль как что-то безусловное и общезначимое. Просветительская деятельность этой школы имела ярко выраженный гуманистический смысл: в центре внимания софистов находился человек (самодостаточная ценность), который имел право на творчество морального закона. Их своеобразным девизом можно считать высказывание софиста Протагора (ок. Человек есть мера всех вещей» [0, ]. В нравственных исканиях софисты придерживались эвдемонистической ориентации: в основе этики лежит человеческая интуиция полезности, данная богами. Важнейшей особенностью позиции этих философов была установка на понимание моральности как разумности и целесообразности. Веря в невидимый мир и высшую реальность, софисты столкнулись с проблемой их познания, которую решить им не удалось, что вылилось в развитие скептических ориентаций софистов. Например, у Горгия (3 - 5 гг. Сократ (0/9 — 9гг. Н.И. Жуков, И. В.М. Пивоев), поэтому его главная задача — познавать мир для личного совершенства и общественного блага. Из этических взглядов Сократа следует, что необходимо научиться правильно жить, а для этого во главе угла человеческого бытия должна стоять истина как наивысшее благо, к которому человеку нужно стремиться (М. К.Мамардашвили, В. Р.Губин) Для разумной жизни человек должен познать добро, потому что человек, знающий добро, не может делать зла. В века первохристианства Сократа называли «христианином до Христа», потому что он учил о бессмертии души — «опять выходит, что душа бессмертна» [3, 8]; о Боге благом и разумном — «а душа (. Боге мудром — «А на самом деле, о мужи, мудрым-то оказывается Бог» [3, 1], что тождественно христианскому вероучению о бессмертии души и о свойствах Божиих: «Бог всеблагой», «Бог всеведущий» [7, -]. Кроме того, по словам Платона в «Апологии Сократа», этот мыслитель был осужден за развращение молодежи, которое выражалось в утверждении идеи единобожия и неуважении к общепризнанным богам. По свидетельству Платона (7 — 7 гг. Платон полагал, что заглянуть в свой нрав «можно только в определенной структуре», то есть внутри идеи. Предметом познания через структуру идеи не могут быть чувственные реалии, так как они не вечны. Человек (причем не каждый) может лишь приблизиться к этой мудрости при помощи органа познания — души. Педагогические идеи Платона можно разделить на две группы: индивидуальные и социальные [6]. К первой относится учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании, связанной с гармонизацией души. Вторая основывается на учении о добродетелях, закрепленных за каждым сословием (правители должны обладать мудростью, воины — мужеством, низшее сословие — умеренностью). Но в любом случае, человек — солдат Бога и должен стоять на своем посту до тех пор, пока тот его не призовет [9, 6]. Только в сословной иерархии может реализоваться высшая добродетель — справедливость. Справедливость, по мнению Платона, есть даже не отдельная добродетель, а соотнесение добродетелей, их пропорция. Добродетель есть справедливость, когда она, — в соотнесении, а отдельно справедливости не существует. Основная этическая мысль в педагогике Платона: нравственность индивида не существует вне связи с целым, с обществом [8, ]. Индивидуальное бытие должно быть социально значимым, иначе оно не имеет смысла. В жертву социальной гармонии приносятся интересы отдельной личности. Идею о том, что индивидуальное бытие оправдывается своей социальной значимостью, развивает в своем творчестве Аристотель (4 — 2 гг. Для Аристотеля человек, прежде всего, — существо общественное и политическое ( В. М.Пивоев, Н. И.Жуков). Принимая это за основу, он указывал, что все в человеке зависит от воспитания и освоения культуры своего народа. И здесь особое внимание должно уделяться семье, потому что те традиции, в которых она воспитывает ребенка, впоследствии оказываются сильнее, чем те законы, которые ему предложат общество и государство [1, ]. Аристотель указывал, что необходимо научить человека быть счастливым: осознать цель своей жизни и воплощать ее.