Генезис образовательной самостоятельности студентов в процессе дистанционного обучения : На примере негосударственного гуманитарного вуза

• Автор: Абрамов, Сергей Михайлович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 250 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Генезис образовательной самостоятельности в истории педагогики и образования
1.1. Предпосылки выделения понятия образовательная самостоятельность в истории педагогики и образования

1.2. Понятие самостоятельности в современной педагогической теории и в образовании

1.3. Важнейшая цель развития образовательной самостоятель

Глава 2. Сравнительный анализ традиционного, заочного и дистанционною обучения в системе высшего образования

2.1. Виды обучения в высшем образовании

2.2. Основные компоненты дистанционного обучения, реализуемые в учебном процессе Современного Гуманитарного Института
2.3. Модульный принцип организации обучения в рамках Современного Гуманитарного Института

Глава 3. Опытнопоисковая работа по развитию образовательной самостоятельности

3.1. Методика проведения опытнопоисковой работы
3.2. Научнометодическое обеспечение развития образовательной самостоятельности студентов в условиях дистанционного обучения
3.3. Развитие образовательной самостоятельности в процессе дистанционного обучения
Заключение
Библиография


Происходит своего рода процесс одновременного совершенствования, когда «учитель и ученики рас гут вместе»3. Интересны мысли Конфуция, высказанные им о содержании образования. Он предложил целую систему принципов, характеризующих «поведение ученого» (то есть человека, получившего образование). Вместе с тем, Конфуций одним из первых высказал мысль, что «школа - это не только система образования, но и система выборов, то есть она сочетает политику с образованием»5. Цит. Конфуций и его школа. М.: Издательский Дом Шалвы Амоиашвили. С. (Антология гуманной педагогики). Там же. С. 1. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х т. Т. 2. М., . С. III. Цит. Конфуций и его школа. М.: Издательский Дом Шалвы Амоиашвили, . С. -0 (Антология гуманной педагогики). Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. А Со-гомонов: ср. М.: Политиздат. С. 7. В Китае это обеспечивало приток людей в высшие социальные и политические слои, в основном посредством школьного «механизма»’. По мнению Конфуция, именно в воле к совершенствованию человек обретает полную внутреннюю самостоятельность, становится неприступным и неуязвимым для всех внешних сил. Если бы не было поисков, размышления и попыток найти истину, то не было бы пробуждения, т. Все это дает нам основание рассматривать категорию самостоятельности в педагогических традициях Индии и Китая как необходимое условие самосовершенствования человека и его возможного благополучия в жизни. При этом, нравственному началу отдавали преимущество перед образованностью. Вместе с тем, впервые мыслителями Древнего Востока была провозглашена идея самостоятельной ценности человека. Анализ античной философской и педагогической мысли свидетельствует, что одним из первых европейских мыслителей, кто заговорил о проблеме формирования самостоятельности, был Гераклит Эфесский (0-5 гг. В качестве основной категории своего учения он избрал понятие «логос». В понимании Гераклита «логос» - и слово, и мысль, и смысл, и значение, и обозначение чего-то объективно существующего, и само это обозначаемое, то есть объективно существующее2. В нем субъективное и объективное, обозначенное и обозначаемое, мысль (смысл) и предмет мысли не противопоставляются друг другу, а содержащиеся в слове - логосе мысль, смысл и значение легко переносятся на вещь, ставшую объектом осмысления и познания'. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. А.Ю. Со-гомонов: Пер. М.: Политиздат, . С. 6. Гомперц Т. Греческие мыслители. Спб. Т. I. С. ; 9. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. Становление греческой философии. М., . С. 8. В его учении можно найти и множество мыслей, относящихся непосредственно к педагогическому процессу: познание мира возможно только путем самопознания человека («всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными»); мудрость не простая сумма приобретенных знаний, а самостоятельное понимание сущности вещей, которое приобретается не механическим усвоением чужих мыслей и чужой мудрости, а собственным размышлением («многознание уму не научает»); всем людям дано познать себя и мыслить; слова и дела, мысли и поступки людей определяются не волей божества, а нравом (характером, волей) каждого индивида («кто намерен говорить с умом, те должны крепко опираться на общее для всех. Все это вместе позволяет говорить, что Гераклит большое значение придавал развитию способности самостоятельно мыслить, овладевать пониманием, учиться действовать сообразно природе, ибо «мудрость. Отсюда философ делал вывод о важной роли самостоятельности мышления в становлении личности. Другим мыслителем, в философском и педагогическом творчестве которого во всей полноте отразилась проблема самостоятельности, был древнегреческий философ Сократ (9 - 9 гг. Я знаю только то, что я ничего не знаю». Алкивиад в платоновском «Пире» говорит, что беседы Сократа потрясали его слушателей: «Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее. Сократ определял, что отношения «побуждающего» (учителя) и «определяющего» (ученика) не субъект-объектные отношения. Гераклит// Фрагменты ранних греческих философов. М., . С. 6-6. Платон. Избранные диалоги. М., . С. 5.