Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование

• Автор: Корзинкин, Анатолий Алексеевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретико методологические предпосылки исследования
ДУХОВНО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
1.1. Духовно нравственное воспитание как феномен современного
ОБРАЗОВАНИЯ, ФИЛОСОФИИ, ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ.
1.2. Методология и методы построения духовно нравственной
КОНЦЕПЦ1Ш ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ.
Глава 2. Теория и практика духовно нравственного воспитания личности
2.1. Религиозно философские и антрополого педагогические основы духовно нравственной концепции воспитания личности.
2.2. Опыт применения духовно нравственной концепции в
воспитательном процессе
Заключение.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Возникла потребность в изучении духовности как явления и принципов духовного формирования человека Следует раскрыть основные тенденции развития духовно - нравственного воспитания в наши дни, его характерные черты и закономерности, что важно не только для науки, но и для практики. Это поможет сформировать новые ориентиры его развития и повести поиск исследования по пути интеграции высочайших духовных и интеллектуальных истин. В настоящее время трудно строго очертить общее пространство духовно -нравственного воспитания. Российская социальная реальность на протяжении своей истории была носительницей духовной составляющей. Поэтому любые реформы, любые поиски, не подкреплённые сознанием её смысла и необходимости, не смогут привести общество к положительным результатам. Духовная жизнь есть именно жизнь, реальный живой процесс жизнедеятельности людей. Чрезвычайно трудно «распутать живой клубок духовной жизни и проследить сплетение образующих его отдельных нитей -морально - философских мотивов и идей. Духовная жизнь на Руси веками утверждалась Православной Церковью. Она всегда стремилась освятить все области жизни, все виды созидательной деятельности, все положительные формы человеческого творчества, помогала обществу освободиться от нравственных и социальных неустройств. И в настоящее время раскрывает свои духовные ценности, без которых немыслимо совершенствование и каждого отдельного человека Долгое время в нашем обществе такие понятия как научный прогресс, социальный и экономический понимались как восхождение человечества на новую ступень, а обращение к этическим принципам в политике, науке и других сферах жизнедеятельности нередко считалось второстепенным - «надстройкой». В результате обнаружилось действие разрушительных последствий для природы и социальной среды, причины которых, как это отчетливо понимается сегодня, кроются в утрате обществом нравственной основы своей деятельности. Социально - экономический и нравственный прогресс взаимообусловлены, это две стороны поступательного процесса Наличие в христианской нравственности истинных духовных ценностей, традиций, которые на протяжении столетий составляли бесценное народное богатство, позволяет создать богатейшую базу для сотрудничества между Церковью и обществом (см. В силу этого стремительно формируются духовные начала общественной жизни. В связи с этим, в данном исследовании необходимо рассмотреть деятельность Православной Церкви. Церковь - это Божественный институт (см. Для благодатного освященного спасительного состояния человеку недостаточно иметь исключительно личные отношения с Богом. Для того чтобы внутренняя его работа, подвиг веры и достижения совершенств принесли плоды, требуются внешнее пособие и руководство. Стать причастником Божественной благодати можно только лишь посредством искупительной жертвенной Богочеловеческой любви Иисуса Христа. Иисус Христос, соединивший в себе воедино, не слитно две природы - Божественную и человеческую, своим мессианским подвигом спасения человечества явился ходатаем перед Своим Богом и Отцом. И в этом ходатайстве Он испрашивает ту Божественную благодать, которая посылается от Отца Духом Святым спасаемому человечеству. И, для того чтобы Дух Божий освятил человека, Божественная благодать может действовать непосредственно. Но, чтобы человек мог усвоить благодать, требуется опосредование. Это обусловлено устроением человеческой природы. Между внешним и внутренним миром человека существуют пути, устанавливаемые через знаковые символы, каковыми являются материальные предметы, видимые действия и словесность, а также человеческая способность их внутренней оценки. Именно через осознанное использование их внутренней семантики человеческая природа достигает недостижимое, осознает непостигаемое, и объект веры становится предметом приобретаемого. Именно Церковь Христова является обителью Духа Святаго на земле. И благодать Святаго Духа сообщается людям посредством видимых действий, наполненных невидимым содержанием и именуемых Таинствами Церкви.