Воспитание коллективизма в отечественной педагогике второй половины XIX - начала XX века

• Автор: Дмитриева, Юлия Павловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 186 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Теоретикометодологические основы проблемы

воспитания коллективизма

1.1. Коллсктивообразования как общественное явление

1.2.Коллективизм как черта общечеловеческой морали

1.3. Идея русской соборности как источник воспитания коллективизма

Глава II. Содержание и основные направления воспитания коллективизма в отечественной педагогике второй половины XIX начала XX века

2.1. К.Д.Ушинский о воспитании коллективизма.

2.2. Развитие идей К.Д.Ушинского о воспитании коллективизма его последователями Д.Д.Семснов, М.И.Демков, В.П.Вахтеров
Глава III. Воспитание коллективизма в трудах продолжателей идей антропологизма, теории свободного воспитания, анархокоммунизма
3.1. П.Ф.Каптерев о коллективизме как педагогической проблеме
3.2. Проблемы воспитания коллективизма в трудах Л.Н.Толстого, К.Н.Вентцсля
3.3. П.А.Кропоткин о воспитании коллективизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Т. Лихачев называет коллективообразования и порожденную ими черту нравственность - коллективизм - ценнейшим достижением человеческой цивилизации (См. Лихачев Б. Т. Философия воспитания. М.: Прометей, -С. В данном исследовании мы исходим из следующего определения понятия «коллектив»: «Коллектив (от лат. СоПссйуш - собирательный) - организованная группа людей, объединенная общими целями, профессиональными и социальными интересами, совместной деятельностью и общением, взаимной ответственностью» (Смирнов В. И. Общая педагогика. Изд. М.: Логос, . С. 7). Появление первых коллективообразований ученые связывают с ранними формами трудовой деятельности, при которых еще не существовало общественного разделения труда, и человек вел стадный образ жизни. Необходимость в объединении была обусловлена биологической природой и инстинктами, а также социальными потребностями. Первобытный человек являлся членом коллектива в силу необходимости борьбы за существование. Его ценность в первобытном коллективе определялась выполнением функций, которые были необходимы роду, племени, общине. Чем в большей степени человек соответствовал требованиям данного сообщества, тем в большей степени он был ценен нс только коллективу, но и сам для себя как индивид. Коллективообразование фактически являлось способом обеспечения выживания, безопасности и продолжения рода. У человека не было возможности выбора поведения, не было положительных альтернатив объединению в коллектив. Постепенно в первобытном обществе формировались отношения, регулировавшие взаимодействие людей и формы их существования на основе подчинения общим интересам, совместному труду и коллективной защите. Человек начинал осознавать социальную ценность коллектива, поскольку именно от коллектива зависела прочность и жизнеспособность всего сообщества и безопасность его существования. Л.Н. Гумилев отмечал, что биологически и социально обусловленные коллективообразования в известной мере применены к ранним формам сообществ: «Для того, чтобы победить или, как минимум, отстоять себя, необходимо, чтобы внутри этоса возникла альтруистическая этика, при которой интересы коллектива становятся выше личных. Такая этика наблюдается и среди стадных животных, но только у человека принимает значение единственного видоохранительного фактора» (Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: . С. 2). С распадом общины коллективообразования распространились на семью, родственников, братьев, племянников. См. Ключевский В. Курс русской истории. Петроград: . С. ). В рабовладельческом обществе коллектив в понимании рабов и господствующего класса разнился. Коллектив рабов - это объединение людей разных возрастов, кастовой, расовой или национальной принадлежности, не имевших прав, свобод и возможности личностного развития. Члены такого коллективообразования были связаны лишь необходимостью совместного труда и проживания. Для рабовладельцев коллектив или община - единство свободных граждан, объединенных общими целями во имя блага отдельного человека, усилия которого были направлены на пользу коллектива, служить которому считалось долгом каждого его члена. Мерилом коллективного объединения являлась польза, а позднее - долг человека, долг гражданина. На этой основе стало происходить утверждение норм общечеловеческих взаимоотношений. В феодальном обществе коллективообразование носило классовый и сословный характер. Духовенство понимало коллектив как объединение людей, сплоченных идеей духовного равенства всех людей перед Богом. Бог -высшая ценность жизни во всех отношениях. Усилия верующих должны были состоять в преодолении своего несовершенства, в спасении души. Жизнедеятельность коллектива строилась на основе норм, закрепленных в религиозных текстах («Возлюби ближнего своего, как самого себя», «Не поступай по отношению к другим так, как не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе» и др. Учение Фомы Аквинского (-) о человеческом общежитии -попытка сочетать философию Аристотеля с ортодоксальной религиозноэтической концепцией.